道观如何烧香最灵？

医易

如何烧香最灵？道教敬香遵从此法，自然有求必应道教上香，有一套严格的规范和礼仪，诸善信切莫忽略或轻视进入宫观上香，本来是希望祈福寿求平安，倘若不明规范，不知礼仪，犯了禁忌，非但不能达到上香的祈福之效，反而会触犯神明，冒犯道门，好心办了坏事，为自己召来灾祸。道教上香的意义道教上香的意义主要有以下几点：一是供养诸神。香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。《三宝香》中说：“愿烧道（经、师）宝香，生生常供养。二是传诚达信。“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶“，《祝香咒》充分说明了这点，道是由心去学的，而心意要借香烟来表达，当香在玉炉内焚烧时，我们的心也随着香烟漂入黄金殿内，飘至白玉阶前。群仙真圣纷纷驾起仙车，旌旅簇拥着下降道场，我们心中的愿望也就可以奏达九天之上了。三是召亡返魂。在祭祀亡灵，亡斋类道场时，可以通过焚香摄召亡魂，“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”“一炷明香通信去，五方童子引魂归”。道教仪范中专门有“一炷返魂香”。四是清静身心。《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心香得大清静”的说法。重阳祖师词《踏莎行·咏烧香》中写到：“身是香炉，心同香子，香烟一炷分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。”五是与人祈福。《玄门朝科》中的许多说文，都有“愿以此烧香功德，归流醮信人家，家门迪吉，眷属平安……”；“愿以此焚香功德，归流醮信人家，观颐自乐，御履相欢……”的说法，可见上香功德，于己于人，都是十分广大。总之，道教上香是广结善缘、积德行善、修道成真的重要途径，故：“九天之上，唯道独尊，万法之中，焚香为先”。上香须明理宋代著名易学家邵康节在《安乐窝中一炷香》中写道：“安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常。祸如许免人须诌，福若待求天可量。”他在此以上香指出了修道求福之道理。其实在邵康节之前，道教大德葛洪就曾提出类似的批评，他认为烧香不明理，“则何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也”。也就是说，如果在上香的同时不具备德行，不修养身心，不明修道之理，则不能达到消灾避难，礼敬神明之效。所谓“上头香”，是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香，而非各庙宇的第一柱香。 道教上香礼仪规范与禁忌道教上香，不可随随便便，应按照礼仪规范行事。道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。正确的上香方式为：左手持香脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒：“常焚心香、得大清静”，倘若不小心香燃了明火，切忌用嘴吹灭，只用右手稍微扇一下、或者晃一下熄灭明火就可以了。而后以左手拇指配合食指捏住香脚上端，右手拇指同食指捏住香脚下端，两手如此举香，置于胸前，弯腰三拜即可。三拜过后从左手绕到香炉前，准备上香。上香的时候须以右手持香，用左手把香插入香炉。真是因为，中国自古以右为尊，用左手代表自己身份较低，如同古人去对方家里拜访，跨入对方家里门槛时，必需考虑对方的官职比自己是高是低，比自己高阶的只能先跨左脚——道教作为本土宗教，沿袭了老祖宗的这个传统，所以我们以后再进宫观，就再不能马虎了，插香用左手，进门跨左脚。先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念：至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念：至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念：至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。诰文背不下了的不念亦可，心诚即灵。三支香需要插得一样高一样直。取平安正直每支香之间的间隔不可超过一公分。三支香插完从右侧绕回刚才拜拜的地方行抱拳礼。如果旁边有师兄敲罄，在对神像行完抱拳礼后也要对师兄行抱拳礼、师兄看到也会对你回礼。这就是道教上香的一般流程，到此完毕之后，从右侧大门出大殿就可以了。最后切记：不要在道观内行合十礼。自古以来，道教的祭天、通神、避邪等仪式，都离不开香。在漫长的历史中，道教逐渐衍生出了独特的香文化与应用。 这主要体现在道教斋醮焚香、养生修行等方面，它发展、延续、贯穿着整个道教文化的传承历史。道教香文化博大精深，蕴含着形而上的精神哲理，形而下的应用科学。亘古以来，影响着人们生活的方方面面。 在中国古代道教中，所用香品约有十种，分别是：“降真香”、“百和香”、“信灵香”、“返风香”、 “七色香”、 “逆风香”、“天宝香”、“九和香”、“反生香”、“天香”。 道教对不同场合焚烧什么香都有规定。降真香，也是道教斋醮中常用之香，《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祀天帝之灵香也。”宋人洪刍《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。 该文献特地提到：“（降真香）性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验”，这是典型的道教烧香避秽方法。 《仙传》称：“烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一。小儿带之，能辟邪气，其香如苏方木。然（燃）之，初不甚香，得诸香和之，则特美。” 还有一种是 “信灵香”，也是道教斋醮中用香，仅次于降真香，《天皇至道太清玉册》说：“信灵香可以达天帝之灵所”。 道教所用的香品都按程序预先加工炮制，其炼香方法讲究。 周嘉胄在《香乘》中提到的冷谦真人制作的 “太乙香”，制作工艺秘而不宣，原料配方与四气五行结合，焚烧后产生的气味可助益神明，周嘉胄称其是： “制甚虔、甚严，择日炼香，按向和剂配天合地，四气五行各有所属，鸡犬妇女不经闻见，厥功甚大，焚之助清气益神明，万善攸归，百邪远遁，盖道成翊升举秘妙，匪寻常焚爇具也。其方藏金陵一家，前有真人自序，后有罗文恭洪先跋，余屡虔求，秘不肯出，聊纪其功用如此，以待后之有仙缘者采访得之”。 使用天然道香醮事、祈福、辟邪、辅助修行等，颇具功效，故此，香在道教中，确定了四大主要功能： 一、祀先供圣————礼仪的表达手段（通神）；二、祛疫辟秽————草药的重要部分（预防）；三、安魂正魄————宗教的必备用品（养心）；四、启迪才思————文人的读书伴侣（安神）。“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶”，道教认为，香为圣品，是沟通天地人三界的重要媒介，缭绕于诸天，结成云篆；或方飞于下土，散作烟霞...所谓香烟满法界，莫不于此。观妙香堂，谨遁香谱秘制道香，盥手凝息心专精事；不仅通达神明、辟秽除邪，更可用于日常所需，以香养生，凭香愈疾，达安神静心、裕养精元之妙。 香之为用，其利最溥，物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神一柱道香燃起，杳杳冥冥之中，似种花春扫雪，若惊鸿【赠朱道士】 唐 · 白居易仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，三尸卧死为休粮。醮坛北向宵占斗，寝室东开早纳阳。尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。 日光菩萨 降真香，又名：紫藤香、鸡骨。豆科檀属藤香，是一种多年生的木质藤本植物受伤后分泌油脂修复伤口所结的香料，其藤宋代叫吉钩藤亦名乌理藤、美龙藤，黎语呼之为藤.宗关、苗族称其总管藤。降真香一般要五十年以上才能结香，降真香的油脂主要集中在受伤的地方，一般在藤的丫叉部位、受伤感染部分、创伤口部位都易于结集油脂，而且油脂丰富香气清烈。 道教认为降真香是祀天帝的灵香，因此可以上达天帝之灵所。降真香烧烟直达天上，可招仙鹤降临醮坛 《仙传》云∶“拌和诸香，烧烟直上，感引鹤降。醮星辰，烧此香为第一，度功力极验。降真之名以此。” 《天皇至道太清玉册》称降真香"乃祭天帝之灵香"。不论帝王祭祀，还是民间祈福，都首选降真香，固被誉为"诸香之首"。 《本草品汇精要》：“烧之能引鹤降，功力极验，故名降真，宅舍怪异烧之，辟邪。” 《海药本草》记载：主天行时气，宅舍怪异，并烧之有验。 降真香燃起烧烟直上，是通信息之香，人与神沟通之用，从古至今在宗教用香备受推崇。历代文人雅士和香之时，也很喜欢加入降真香，因其“诸香和之则特美” 由此可见降真香吸收天地正气有着极强的灵气磁场，百邪不侵，阴性所有物质见之无不躲避，是有降魔驱邪的圣品。 明代医学家李时珍，在《本草纲目》中对降真香也有记述：“拌和诸香，烧烟直上，感引鹤降。醮星辰，烧此香为第一，度篆功力极验，降真之名以此。 明朝早期开始，国内降真香产量逐渐减少，再加上明洪武年间，朱元璋亲自颁发政令，严禁进口降真香，以免大量消耗国内金银储备，由此，降真香逐渐成为达官贵人、皇亲贵胄等少数人手中的珍宝。 降真香入药也是奇效，清代帝王对降真香的疗效也备加推崇。据中华书局出版的《慈禧光绪医方选仪》记载，降真香的清热解毒功效，在宫中被记入秘笈。光绪十二年五月，慈禧患有面部神经疾病，太医以奇楠香、牛黄、降真香、乳香、苏合油等22种中草药组药，短时间即见奇效。光绪帝曾患有严重的心胃痛，御医首选大剂量降真香，配以没药、麝香、琥珀、安息香等入药，治愈光绪顽疾。 由于降真香强大的香用及药用功能，倍受古人推崇，并且颇有心得。在西晋植物学家嵇含所著的《南方草木状》中就有记载：“紫藤香，长茎细叶，根极坚实、重重有皮、花白子黑，其截置烟泉中，经久成紫香，可降神”。说明降真香有一股神奇的无形力量存在！ 通过降真香加温或燃烧就能闻到沁人心脾的香味，而且味道多变，忽而花香、忽而蜜香、忽而果香……有一木五香之说 降真香被视为能沟通神灵的灵香，燃一炷降真香能聚气凝神，有助于引导修行人快速进入修行境界，因而自古便是修道参禅者们用于辅助修行的珍贵香材。降真香，气韵深隐，幽远不失儒雅，甘香不失清丽。 天然沉香供香 沉香作为香品，其韵味清甜温润，幽幽绵长，若有似无的飘渺带给人们神秘和庄严之感。而作为药材，亦能行气止痛，纳气平喘，表现不凡。 沉香在道教文化中被认为是气通三界的灵气树。修道之人修炼需静心，而在修炼过程之中通过熏燃沉香能更好更快的达到静心的效果，同时沉香又属纯阳之物，可避邪养生，比如在降魔驱邪的仪式上，以铜炉盛装沉香，终日熏燃，象征着天地间的和合盈盛之气；沉香制作的线香、竹签香也被认为是贡品香中的优选。 道家修行中香的作用大致可分为两种：一为供养诸神，兼通感达言，即感召神灵、传递心愿，属精神范畴，二为开窍、辟邪、养生疗病等，属生理范畴。 道教在各类道场活动中多以五供供养敬神，五供养即为取香、花、灯、水、果作为五种供品。香作为道教的五供养之一，“天真用兹以通感，地只缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特此以烟能照玄答意”，道教烧香以烧沉香、降真香等自然香品为宜。 在道经《太上三皇宝斋神仙上录经》中也有“用沉香制作香珠，依法烧香持经，可感真降灵”的记载。道教还有张三丰“仙留沉香”的传说。宋·丁谓的《天香传》亦有这样的描述:“仙书云:“真仙所焚之香，皆闻百里，积烟成云，积云成雨，然则与人间所共贵者，沉水、熏陆也。” 沉香，又名“沉水香”，“水沉香”，古语写作“沈香”（沈，同沉）。古来常说的“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香。沉香的香气不仅芬芳怡人，还能祛秽致洁、安和身心、调和情志，对于养生养性有颇高的价值。在世界上很多地方，沉香木是珍贵的香料，被用作燃烧熏香、提取香料、加入酒中，或直接雕刻成装饰品。 沉香是我国中药史上稀世药材，沉香气味芳香，性辛，微温，无毒，具有行气镇痛、温中止呕、纳气平喘等功效，常用于治疗气逆胸满、喘急心绞痛、积痞、胃寒呕吐、霍乱、男子精冷、恶气恶疮等症。《本草纲目》中记载：沉香木具有强烈的抗菌效能、香气入脾、清神理气、补五脏、止咳化痰、暖胃温脾、通气定痛、能入药，是上等药材极品。 根据《西京杂记》中记载，赵合德为庆祝赵飞燕被封为皇后而送的三十五种贺礼中，首次出现“沉木香”的记载。《太平广记》中记载，隋炀帝每年除夕会在殿前庭院中“设火山数十，尽沉香木根也，每一山焚沉香数车，火光暗，则以甲煎沃之”。据唐朝《开元天宝遗事》记载：“用沉香为阁，檀香为栏，以麝香、乳香筛土和为泥饰阁壁。” 《本草备要》谓之“能下气而坠痰涎，能降亦能升，气香入脾，故能理诸气而调中，其色黑。体阳，故人右臂命门，暖精助阳，行气不伤气，温中不助火。”《大明本草》谓之“调中补五脏，益精壮阳，暖腰膝，止转筋吐泻冷气”；《本草纲目》谓之能“冶上热下寒，气逆喘急，大肠虚闭，小便气淋、男子精冷。” 从中医的角度来说，焚香当属外治法中的“气味疗法”。沉香块不起明火。慢慢燃烧会变黑炭化，熏出的袅袅白烟香气四溢，利用燃烧发出的气味，可以免疫辟邪、杀菌消毒、醒神益智、养生保健，据说还有防蚊虫、防潮等功效，因此备受人们青睐。 沉香按其结成情况不同一般可分为六类：“土沉”、“水沉”、“倒架”、“蚁沉”、“活沉”、“白木”等。沉香神秘而奇异的香味集结着千百年天地之灵气，有的馥郁，有的幽婉，有的温醇，有的清扬等等。沉浸在这种种异香的氤氲中，古人熏香沐浴的恬然，焚香品饮的雅致渐渐浮现脑海，耳边仿佛传来曾被贬居海南的苏东坡对沉香木的涵咏：金坚玉润，鹤骨龙筋，膏液内足……