<p class="ql-block">（续第一部分：爱情诗）</p><p class="ql-block">17、丘中有麻（王10）</p><p class="ql-block">原文：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。/ 丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。/ 丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”</p><p class="ql-block">古人曾把这首诗解释为思贤之作。从宋代朱熹开始，肯定这是“女子盼望与所私者相会”的情诗。现代人理解这首诗的难点是“施施”二字，《康熙字典》和《辞海》都解作“徐行貌”，但也有人认为是帮忙。每节的第一、二句涉及到的是地点和人物，第三、四句才是人的活动。前一说把“麻”、“麦”、“李”理解山丘上的大麻地、麦田和李子树，是姑娘与情郎情爱发生的不同地点，所以用“徐行”来解“施施”，用到处留爱来描述女子爱得热烈。但是，这样理解的“施施”，其词性与下一节的“食”不匹配。所以我倾向于后一说，认为“麻”、“麦”、“李”指的并非不同地点而是不同节候，“将”可以理解为“请”。第一节在“麻”的收获季节请他来帮帮忙，第二节在“麦”的收获季节请他来吃饭，第三节在“李”的成熟季节，“他”把定情信物赠送给“我”，这样就从帮忙、招待到定情，完整地描述男女交往和感情的发展过程，更像是女子对爱情的温馨回忆。</p><p class="ql-block">18、将仲子（郑2）</p><p class="ql-block">原文“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。/ 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。/ 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”</p><p class="ql-block">这首诗明白如话，没有理解难点。三节语句高度重叠复沓，是姑娘温婉地劝阻“仲子”，不要翻墙进入自己家的范围（从“里”到“墙”到“园”逐步深入）损坏植物（“杞”、“桑”、“檀”），表达了又想见面（“可怀”）又畏人言（“父母”、“诸兄”、“人”之言）的矛盾心理。古代男女虽然可以自由恋爱，但是只适用于春社期间，平时也要守规矩，“钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”表明民间对非风俗时段男女交往的评价已经渐趋负面，“人言可畏”也成为后世成语。</p><p class="ql-block">19、有女同车（郑9）</p><p class="ql-block">原文：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。/ 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”</p><p class="ql-block">一般认为这是贵族青年的恋歌，男子从美丽的容颜、轻盈的体态、娴雅的举止、精致的佩饰来描写共同乘车的姑娘，赞美女子容貌美丽和品德美好。两节的意思基本重叠，只是换了不同的韵脚。第一节最后赞美女子外貌的美丽优雅，第二节可能是赞美其声音悦耳难忘。也有人把“德音”解为“美好声誉”的，但联系到《国风》的其他诗篇（见《邶·谷风》“德音莫违”），“德音”可以解为“誓愿”，“德音不忘”则可解作男子不会忘记与姑娘之间相爱的誓言。</p><p class="ql-block">20、山有扶苏（郑10）</p><p class="ql-block">原文：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。/ 山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。”</p><p class="ql-block">这首诗对古代人来说并不难懂，但经学家们却赋予它讽刺君主所用非人的意义。宋儒朱熹倒是察其本意，但又用不屑的口吻说它是“淫女戏其所私者。”“扶苏”、“乔松”是山上的树，“荷华”、“游龙”是水中的植物，“子都”、“子充”代指健美的男子，“狂且”、“狡童”代指浪荡子。诗的两节都以山上和水中应有的事物起兴，而引出自己在人世间遇到了不正常的人。从民歌的角度来看，这纯粹是情人之间的打情骂俏，是女子对男子的戏谑嘲笑。</p>