389 东来顺涮费尔巴哈

冰墩墩61611593

　　10月13日星期天一早，红石榴战队和清华大学中国式现代化专题研修班的学员们，在北京怡心公园习练太极拳第九式云手，同时晨读《关于费尔巴哈的提纲》。

怡心公园位于北京市丰台区东铁匠营街道蒲黄榆二里18号楼西侧，北侧靠近南二环滨河路，东侧和北京联合大学特殊教育学院有个墙之隔。

在“发展体育运动，增强人民体质——毛泽东”的牌子前，袁大拿边做云手动作边向清华大学的学员们讲解：云手，这个式子非常象形。两手在胸前做公转，配合自转的螺旋运动，很像我们中国绘画中的“旋云”手势的运笔方法。云也有静止的画法，但在这里表现的是运动、螺旋的状态，所以这个式子起名为“云手”。前几天，按照红石榴党支部学习委员董教授的要求，我认真研读了《关于费尔巴哈的提纲》。通过阅读，我认识到，《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春天在布鲁塞尔写的笔记，这篇笔记表明马克思不仅同唯心主义，而且同旧唯物主义彻底划清了界限，为创立新世界观奠定了基础。马克思在这个笔记中批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义者忽视人的主观能动性、忽视实践作用的主要缺点，阐明了马克思主义的实践观，论述了实践是检验真理的标准的思想，强调“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性”；说明“全部社会生活在本质上是实践的”，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践”；指出“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。马克思还批判了旧唯物主义者对人的本质的抽象理解，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，从而把对人的认识置于唯物史观的科学基础上。

　　董教授接龙道：大拿学得不错，他不仅武功高强，而且理论修养越来越高，不愧是红石榴党支部的体育委员。我是2021年4月23日世界读书日，在安徽亳州曹操地下运兵道通过竞争上岗的方式争得学习委员职位的，今后我还要继续发挥学习委员的作用，督促大家刻苦学习，我们要活到老学到老啊！我的太极功夫也是不错的，云手的呼吸方法是——向右摆掌、开步时吸气，意在丹田。向左摆掌、并步时呼气，意在左胯、左肋、左肩和左臂外侧，有向左冲挤之意。我是党校教授，我也说点学习《关于费尔巴哈的提纲》这篇笔记的体会。这篇笔记在马克思1844—1847年写的笔记本中，标题为《1.关于费尔巴哈》，马克思生前没有发表。1888年恩格斯在出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书单行本时把这篇笔记作为附录首次发表，标题为《马克思论费尔巴哈》。恩格斯在该书序言中说“我在马克思的一本旧笔记中找到了十一条关于费尔巴哈的提纲，现在作为本书附录刊印出来。这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献，是非常宝贵的。”后来，《马克思恩格斯全集》俄文版和德文版编者根据恩格斯在这篇序言中的提法，将这一笔记定名为《关于费尔巴哈的提纲》。

　　凤舞边看附近居民在打乒乓球，边提问：董教授刚才提到的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书，我们支部谁看过呀？

龙飞用云手动作把10月10日在南苑森林湿地公园坐小火车时留存的蒸汽小火车的副券打飞到树上，然后回答：我妹妹最近在学习委员董教授等人的影响下，学理论，已经入门了。恩格斯撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，我认真看过。这本书是恩格斯为了阐明马克思主义哲学基本原理而写的一部重要的哲学著作，1886年发表在德国社会民主党理论杂志《新时代》上，一般也简称为《费尔巴哈论》。恩格斯在这本书中全面论述了马克思主义哲学和黑格尔、费尔巴哈哲学之间的批判继承关系，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，说明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，提出了哲学基本问题和哲学中两大阵营的划分问题，并分析了马克思主义哲学在哲学领域中实现的变革。此书一经发表，便成为介绍马克思主义哲学的经典著作，被列宁称为“每个觉悟工人必读的书籍”。

　　袁大拿用济源穿越掌舞动着云手，对清华大学的学员们讲：云手的运动轨迹是斜向的外大内小的鸭蛋网。腰转动的角度是45度。腰中车轴手如轮。重复做3次，越连贯，越有趣。向左云手时，右腿坐实，出左脚，左脚和右胯形成对拉。做第三个“云手”时，右脚收步靠近左脚，这个时候，右脚尖微向里扣，便于接下一个动作——“单鞭”。

大拿话音刚落，一位花白胡子、目光深遂的德国老人从北京联合大学特殊教育学院翻墙而来，并向学员们自我介绍说：我就是您们念叨的费尔巴哈！我是19世纪德国的著名唯物主义哲学家和法学家。我对宗教、神学和人类本质的批判，以及对唯物主义和人本主义思想的推崇，使我在当时的思想界产生了深远影响。我在德国纽伦堡感受到大拿济源穿越掌的掌风后，不请自来，主要是想和闻名世界的红石榴战队和清华大学的高才生面对面研讨一下哲学问题。我的全称是路德维希·安德列斯·费尔巴哈，我1804年7月28日出生在德国拜恩州一个知识分子家庭中，比马克思年长14岁。我是法学家《巴伐利亚刑法法典》起草人保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四个儿子。爱就是成就一个人。在父亲的熏陶下，我接受了广泛的教育，从小对哲学就有浓厚的兴趣，是当年青年黑格尔派的代表人物。《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作。在这部著作中，恩格斯回顾了马克思主义哲学形成和发展的历史过程，具体说明了它的理论来源和自然科学基础，系统论述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的批判继承关系和本质区别，深刻揭示了马克思主义哲学的诞生在哲学领域中引起革命性变革的实质和意义，全面论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本内容，在这部著作中恩格斯首次把思维和存在的关系问题概括为哲学的基本问题，从而阐明了划分唯物主义与唯心主义的科学依据。

费尔巴哈讲完，学着龙飞的样子，用刚学手的云手动作，把闹同学手里拿的《费尔巴哈论》这本书，给打飞到空中。

费尔巴哈接着给清华大学的学员们讲：人只有靠眼睛才能上升到天上。因此理论是从注视天空开始的。我把图书打飞到空中，就是要让你们注视天空。

书顺着费尔巴哈的力道向北飞去，大家急忙施展戴宗神行术，跟着书狂奔。

　　上午八点，大家跟着空中飞舞的图书，来到元大都城遗址公园。

元大都城垣遗址公园是在元大都土城遗址上建造起来的，西起海淀区学院南路明光村，向北到黄亭子，折向东经马甸、祁家豁子，是集历史遗迹保护、市民休闲游憩、改善生态环境、防灾应急避难于一体的有文化历史内涵的现代城市遗址公园。

图书《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》飞到了祁家豁子（水文监测设施）的牌子上，董教授拿起图书，边翻看边对费尔巴哈讲：元大都遗址作为北京城市文明发展的见证和实物遗存，是研究北京城址变迁的重要实迹，对于北京市文化历史的探源与发展有着重要意义。我觉得，《费尔巴哈论》的一个重要贡献，就是系统阐述了唯物史观的基本原理，特别是揭示了人类社会发展的客观规律。是不是承认社会历史发展有客观规律，是唯物史观与唯心史观根本对立的关键所在。唯心史观否定社会发展的客观规律，用幻想的联系代替现实的联系。恩格斯指出，在社会历史领域也完全像在自然领域里一样，存在着现实的联系以及客观的发展规律。他通过比较社会运动和自然运动，揭示了社会运动由人的活动构成的特点，并认为这一特点“丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的”。在历史进程中，人们所期望的东西很少如愿以偿，因为这些预期的目的在大多数情况下是彼此冲突、相互矛盾的，这样，就造成了同没有意识的自然界完全相似的状况。在社会历史领域，表面上是偶然性起作用，实际上这种偶然性始终是受内部隐蔽着的客观规律支配的，问题只在于怎样认识和发现这些规律。我知道，您在爱尔朗根大学任讲师期间，因为写了诋毁神学的《关于死与不死的思想》一书被学校解除聘约了。而和姚校长在党校讲授马克思主义一直愉快工作到今天。今天恰逢我的老搭档、老领导姚上午八点，大家跟着空中飞舞的图书，来到元大都城遗址公园。

元大都城垣遗址公园是在元大都土城遗址上建造起来的，西起海淀区学院南路明光村，向北到黄亭子，折向东经马甸、祁家豁子，是集历史遗迹保护、市民休闲游憩、改善生态环境、防灾应急避难于一体的有文化历史内涵的现代城市遗址公园。

图书《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》飞到了祁家豁子（水文监测设施）的牌子上，董教授拿起图书，边翻看边对费尔巴哈讲：元大都遗址作为北京城市文明发展的见证和实物遗存，是研究北京城址变迁的重要实迹，对于北京市文化历史的探源与发展有着重要意义。我觉得，《费尔巴哈论》的一个重要贡献，就是系统阐述了唯物史观的基本原理，特别是揭示了人类社会发展的客观规律。是不是承认社会历史发展有客观规律，是唯物史观与唯心史观根本对立的关键所在。唯心史观否定社会发展的客观规律，用幻想的联系代替现实的联系。恩格斯指出，在社会历史领域也完全像在自然领域里一样，存在着现实的联系以及客观的发展规律。他通过比较社会运动和自然运动，揭示了社会运动由人的活动构成的特点，并认为这一特点“丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的”。在历史进程中，人们所期望的东西很少如愿以偿，因为这些预期的目的在大多数情况下是彼此冲突、相互矛盾的，这样，就造成了同没有意识的自然界完全相似的状况。在社会历史领域，表面上是偶然性起作用，实际上这种偶然性始终是受内部隐蔽着的客观规律支配的，问题只在于怎样认识和发现这些规律。我知道，您在爱尔朗根大学任讲师期间，因为写了诋毁神学的《关于死与不死的思想》一书被学校解除聘约了。而和姚校长在党校讲授马克思主义一直愉快工作到今天。今天恰逢我的老搭档、老领导姚校长六十大寿，我们红石榴战队还准备给他祝寿呢！

讲完，董教授施展动手神功，又把图书打飞了。

　　上午九点，捡起落在“双都巡幸”牌子上的图书，穆神通对清华大学的学员们讲：公园里的“双都巡幸”浮雕墙反映了元帝春秋往返、百官迎送的场面，使广大游客在了解元帝国强盛的同时，又知道了其草原文化与中原文化相结合的特征，以及大都和上都并重的政治统治特点 。我手里的《费尔巴哈论》指出了人民群众是历史的创造者。从表面上看，在历史发展过程中，个人特别是英雄人物起着重要作用。所以，很多哲学家得出了英雄创造历史的错误结论。而在恩格斯看来，个别人物、即使是非常杰出的人物，也只能对人类历史的发展起有限的作用，而不会起根本作用。在历史发展中真正起持久的、引导重大历史变迁作用的是人民群众、是整个民族和整个阶级的行动，他们才是社会发展客观规律的真正体现者。所以，人民群众是历史的创造者，是推动历史前进的根本动力。就像做云手动作，根本动力在腰腹、在核心一样。

穆神通讲完，运用云手神功，使图书沿着护城河飞了起来。

　　上午十点，大家跟着飞舞的图书，沿着全长10.2公里的护城河急行，鱼儿在清澈的河水里也跟着图书游了游起来，两岸的垂柳倒影在水中，董教授对费尔巴哈讲：护城河见证了元朝的辉煌和衰落，对水中的鱼儿都产生巨大吸引力的《费尔巴哈论》阐述了阶级斗争的作用和根源。在19世纪初的英国、法国等资本主义国家中，阶级关系已经鲜明地表现为资产阶级和无产阶级的关系，阶级斗争已经是现代历史发展的直接动力。资产阶级和无产阶级这两大阶级的起源和发展是由于纯粹经济的原因，它们之间的斗争首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。资本主义新生产力的发展打碎了封建桎梏。但是随着生产力的继续发展，资本主义生产关系同生产力相冲突并束缚了生产力的发展。这种冲突的结果是，一方面广大人民群众越来越贫困化，另一方面生产出越来越多的相对过剩产品。这种荒唐的社会现象表明，资产阶级的生产关系已丧失其合理性。

　　中午，大家来到北三环裕民中路8号的东来顺饭庄百顺厅为姚校长祝贺六十大寿。

东来顺始创于1903年。经过几代厨师博采众家之长，苦心钻研羊肉菜品的制作技艺，东来顺在爆、烤、涮的基础上逐渐总结出一套具有独家风味的熘、炸、扒、炒等烹调技法，经营的菜品日益精美。

席间，霍保安比划着云手动作，把费尔巴哈转得晕头转向。

霍保安吃了口墨鱼滑,然后对费尔巴哈讲：我们中国的国粹太极拳的运动是以腰为轴心的内裹外旋运动。像横写的数字8，也是数学的无穷大符号。吸气走半圆，呼气走另外半圆。从呼气手的动作来讲，肘定位小指到拇指依次和肩同时向外旋转到转不动为止。费老，我有一个问题，想向您请教，为什么黑格尔的哲学会与宗教暧昧不清呢？

费尔巴哈吸着牛骨髓，笑着答道：那是因为黑格尔哲学和宗教拥有共同的基础——客观唯心主义。对黑格尔哲学的批判就是对宗教的批判，而对宗教的揭露也就是对黑格尔哲学的揭露。在我撰写的《基督教的本质》这本书中，我撕下了宗教的伪装，指出“神学的秘密就在于人本学”。神就是人的一面镜子，人们把理性、欲望和心灵等属人的东西赋予了神，才出现神学。上帝就是按照人的模样塑造出来的，他有着慈父的形象，像人们所希望的那样，长生久视、无所不能并且还充满着慈悲与爱心。人的善恶就是上帝的善恶，人们对异教徒的仇恨会变成上帝对异教徒的惩罚——神学总是要通过人来诉说上帝，采用拟人化的手法来描绘上帝，神学家们无法将上帝想象为与人毫不相干的存在。我觉得，上帝是人，上帝是道德上的立法者，是人类之父、是圣者、义者、善者、慈者。然而，从这些和别的一些规定中立刻就可以看到......这些规定......乃是纯粹属人的规定，从而，信教者对上帝的关系其实就是对他自己的本质的关系。上帝是理智、道德和权力的化身，而理智、道德与权力其实都是属人的，具有人格性。动物没有理智、植物没有道德、无机物没有权力，除了从人那里取得规定性之外，上帝还能是什么呢？上帝是全知全能、道德完善、主宰一切的，事实上就是把无法做到全知全能、无法实现道德完善、无法主宰一切的人类给极端化成一个属神的形象——人根据自己的本质，抽象出了神。

　　满天星运用云手神功，把费尔巴哈拧得像麻花，吃了口红烧牛尾，然后对费尔巴哈讲：云手就是大圈里拧麻花，肚子里划圈，脊柱也划圈，像个立圆，又含着旋拧劲。您从人本主义出发，批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，成为德国古典唯心主义向马克思主义哲学发展的中间环节。

费尔巴哈尝着驴打滚，点头呼应道：举世闻名的神器驾驶人满天星，讲的很对。我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。神的主体是理性，而理性的主体是人。

寿星老姚校长喝了口茅台酒，拍了拍费尔巴哈的肩膀讲：费老，对您所讲的自然能够离开人的意识而独立存在，我是持肯定态度的。时间、空间是物质的存在形式，人是能够认识客观世界的。但是，您在恢复唯物主义的同时，却没有能够真正继承德国古典唯心主义哲学的优秀遗产，也就是辩证法的思想，所以您的唯物主义仍然具有以往旧唯物主义的局限性。

费尔巴哈尝着又脆又鲜、不油不腻的爆肚，洋洋自得道：我，费尔巴哈的思想对马克思主义产生了深远的影响。马克思曾经受到我的启发，特别是在马克思早期的哲学阶段。马克思继承了我的批判性思维和唯物主义观点，并发展为自己的唯物史观和阶级斗争理论。我的思想为马克思主义提供了重要的基础和理论支持。

服务员把特别设计制作、锅口直径达100厘米的巨型景泰蓝火锅端上来后，董教授在锅里涮着薄如纸、匀如晶、齐如线、美如花的手切羊肉片，点头呼应道：费尔巴哈因为自己无神论的观点一直被学术界排斥，晚年时他赖以生存的瓷厂也倒闭了，导致他晚年贫寒孤独。费尔巴哈对宗教和神学的批判是他思想体系的核心。费老认为宗教是人类由于对自身本质和幸福的不了解而产生的幻觉。宗教将神性投射到超越的存在中，使人们迷失在虚幻和虚假的幻象中。费尔巴哈主张要解放人类，必须摒弃宗教的虚假神话，回归到现实世界的实践中。

丹慧双脚交叉，右手发力，把费尔巴哈打飞到墙上，品着糖蒜，然后告诉惊魂未定的费尔巴哈：在陈氏太极拳中，云手是交叉步、插步、盖步，王氏太极拳中，云手也有上下做的情景。云手的武练法是左右发力，向左云时，向左发力；向右云时，向右发力。费老，我是土生土长的北京姑娘，对北京的风土人情可熟悉了。北京东来顺创始人是一位名叫丁德山的回民，1903年在东安市场里摆摊出售羊肉杂面和荞麦面切糕，以后又增添了贴饼子和粥。由于生意日渐兴隆，改做涮羊肉生意，便取“来自京东，一切顺利”的意思，正式挂起东来顺招牌。到上世纪三四十年代，东来顺的涮羊肉己驰名于京城。马克思在《德意志意识形态》中提到，费尔巴哈的哲学是从神学转向人本主义的重要一步。您对宗教的批判启发了马克思对宗教的进一步批判，马克思认为宗教是“人民的鸦片”，是对现实社会矛盾的反映。

　　穆神通用舞蹈的样式演示了云手动作，嘴里品着炙子烤肉，然后告诉费尔巴哈：“云手”是古代戏剧表演中的一种程序动作。通过双手、两臂的协调动作，构成舞蹈化的姿态，用以表现人物的精神气度。太极拳命名者借鉴了戏剧中的“云手”来为在太极拳中用于左右攻防的手法命名。费老，我们东来顺的手切鲜羊肉，选用的是喝矿泉水、吃沙葱的纯正草原羊，而且只选用羊的五大部位。东来顺的手切鲜羊肉在一只羊的净肉中只能出品40%，可以说是“精品”。您当年对感性和物质世界的重视，还影响了马克思的历史唯物主义观念。在唯物主义思想方面，您主张物质是存在的基础，而意识和精神是从物质中产生的。您认为人类的宗教信仰和道德价值观都是受到物质条件的制约和塑造的。所以，您主张要解决人类的问题，必须从物质现实出发，关注社会、经济和政治等方面的变革。

章东乡啃着蒜香羊排讲：我们面前的费尔巴哈让整个欧洲哲学出现了一个大转向。对宇宙本体“唯心”与“唯物”的溯本求源暂告一段落，哲学家、思想家们纷纷将目光转向可视可感的自然界、人类社会，以及人的生理、心理、意志、语言。无论是提出进化论的查尔斯·达尔文，还是发明注射疫苗的路易斯·巴斯德、著名思想家卡尔·马克思，还有之后的叔本华、尼采、杜威、萨特等一大批哲学家，无不是站在“求存原则”基础上，展开自己的哲学思考。即便当代物理学家们，将探索目光投向了量子领域，但他们的双脚依然站立在费尔巴哈设定的“求存原则”上。如此改变人类思想历程的路德维希·费尔巴哈，为什么名声远不及他的前辈及后辈更响亮？

史老师剥着孜然香辣虾答道：主要原因是费尔巴哈的前辈和后辈们各自开拓出一个令人惊叹的未知领域，而费尔巴哈只是把人们十分熟悉的生活经验拿出来抖了一抖。就好像费尔巴哈只是裹了一件极普通的老棉袄，而笛卡尔、洛克、康德、黑格尔、尼采、萨特、维特根斯坦等，各个都身着令人眼晕的华彩时装。

寿星老姚校长念叨着云手动作的口诀“两手交替环形转，势如行云圆连绵。腰领手转目随视，步子横行轻灵缓”，吃着炸酱面，对费尔巴哈说：北京最具代表性的面食，当数炸酱面。北京炸酱面都有自己的老方子、老手艺，总结起来就是“能慢做不速成，能取鲜不取蔫，能精挑不含糊，能多给不少放”。费老，我最赞赏您的一句话是“黑格尔的哲学贬低东方，吹捧西方，并非绝对真理”。在当今世界，我们仍然可以从您的思想中汲取精髓。您的思想鼓励我们从物质现实的角度思考问题，注重实践和变革。与此同时，您也提醒我们关注人类的精神需求和价值观，追求自由、平等和幸福的社会秩序......