“维摩诘经”《菩提路之十三》

姚传良

维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，堪称是佛陀时代第一居士。维摩诘，意译为净名、无垢，意思是洁净，没有染污的人。

他身为中印度毗舍离城的长者，虽身在尘世，但是精通大乘教义，修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。

他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。

维摩诘是位释迦牟尼佛时期的大居士，他早已成佛，却以居士的身份继续修行，享受人间富贵，同时精于佛法，深得释迦牟尼佛尊重。

《维摩诘经》

《维摩诘经》是大乘佛教早期经典之一，又称《维摩诘所说经》《净名经》《不可思议解脱经》，由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得名。

《维摩诘经》的思想精髓主要体现在其般若思想和不二法门的哲学理论，强调心的清净、烦恼菩提的成佛观、处处道场的修行观，以及至善至美的终极智慧。‌‌

据传，南北时期，士人人手一本《维摩诘经》，人称净名，处相而不住相，是为在家菩萨。

《维摩诘经》所代表的精神，是佛法在世间，不离世间本位而解脱成佛的法门，也指出了十方三世诸佛如何证道，如何得到解脱，如何证得菩提之路。

《维摩诘经》中与佛的对话充满了深刻的哲理与智慧，其中几个核心对话点包括：

‌净土与心净‌：

净土源自心净，心净则佛土净。

菩萨行与不二法门‌：

文殊师利与维摩诘的对话揭示了菩萨行于非道（看似违背常规之道）实则为通达佛道的真谛。

‌烦恼与解脱‌：

强调了在烦恼中修行、转化烦恼才是真正的解脱之道。

这些对话不仅展示了佛法的智慧，也引导修行者深入反思自身，寻求内心的真正清净与解脱。

现珍藏于上海图书馆最古老的，最有代表性的一件书写藏品《维摩诘经》，同时也是世界上現存最古老的纸本。

藏品出自于敦煌藏经洞，卷尾落款清晰，为“神龟元年次戊戍七月十三日经生张凤鸾写”，系世间凤毛麟角之极品。

（图片下载于网络）。

《维摩诘经》共十四品。‌包括序分、正宗分和流通分。‌

《维摩诘经》旨在宣传大乘般若空观，批评小乘的片面性，强调大乘佛教的圆满和不可思议的解脱。它不仅是一部大乘佛教的经典，同时也是文学史上一部极其优秀的作品。

经中的一些重要论述：

“虽为白衣，奉持沙门清净律行”：

白衣是代表平民的意思，虽是在家人，但能够奉守出家人的一切戒律的行为，心是出家的。

“虽处居家，不着三界”：

虽然表现是在家人，心已经跳出欲界、色界、无色界三界，一切不执着。

“示有妻子，常修梵行”：

虽有太太和孩子，可是一直修的是清净行。

“现有眷属，常乐远离”：

有许多眷属围绕，可是不留恋这些，更超越这些。

“虽服宝饰，而以相好严身”：

穿着打扮不是为了彰显自身的富贵，而是展露出庄严相好。

“虽复饮食，而以禅悦为味”：

在家人当然要吃要喝，但不是暴饮暴食，一切的饮食营养是为了自己得道。

“若至博奕戏处，辄以度人”：

也去娱乐场所，但是他去这些地方是为了方便教化度人。

“受诸异道，不毁正信”：

了解一切外道，但是以佛法的正信教化人。

“虽明世典，常乐佛法”：

懂得世典是世间一切学问，但真正的中心是修佛法。

“一切见敬，为供养中最”：

到任何场所都最受到尊敬，受人供养。但维摩居士自己对待一切众生，都是以最尊敬的心，都是在以法供养。

“执持正法，摄诸长幼”：

坚持走正佛法，摄诸长幼‌的关键在于秉持正义、引领众人，并兼顾不同年龄段的人。

“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦”：

一切谋生的事业都做，轻松和谐。但是赚了钱也不会高兴，都是为更好的布施。

“游诸四衢，饶益众生”：

外出游玩，随时随地都在做利益别人的事，所谓‘龙行一步，百草沾恩’。

“入治正法，救护一切”：

如果居士从政或者执法的话，要有智慧，但是不能一味的慈悲。

“入讲论处，导以大乘”：

到了学术团体，他会用种种的方法，引导人走入佛法的大乘道。

“入诸学堂，诱开童蒙”：

到了学堂，会用诱导的教育教导不懂事的孩子们。

“入诸酒肆，能立其志”：

‌即使身处于酒肆这样的环境中，也能坚守自己的志向和原则，不被外界的诱惑所动摇‌。

这是北响堂刻经洞中‌唐邕书写的经典之作《维摩诘经》，开创了中国在石壁上大规模镌刻佛经的历史。

唐邕因此被称为中国刻经第一人，其艺术价值可与王羲之的《兰亭序》媲美。

“维摩诘是一位释迦牟尼时期的大居士，一位大菩萨示现的居士。名称无圬，其心清净，证悟究竟实相的人，是在家居士学习的对象。

他与佛佗对话。

鸠摩罗什大师释的这部经，造句优美，用辞灵活。

经文：“如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。”

比丘没有证到神通，说明还有漏（“有漏‌”指的是与烦恼相关的事物，这些烦恼包括‌贪、‌嗔、‌痴）。

欲度化他人的人，只有将己度了，才可以利益他人，自利利他。

三宝才是大护法。

佛弟子皈依的究竟是什么？是佛、法、僧三宝。

‌三宝是指佛宝、法宝和僧宝。‌

佛宝，意为觉悟。

法宝，正知正见。

僧宝，依正知正见修行的真正大觉悟人，其心清净，魔不能扰，能行种种方便度化众生，超越六道，具足四无碍辨材。

（借助这外在的三宝，通过闻、思、修，最终要开发的是每个人内在的自性三宝）。

‌自性三宝：实相心、觉悟心、清净心‌。

这是佛教中的重要概念，代表着修行者内在的最高境界。

持法之道，心源为本。“明心好菩萨”。（是佛教修行中的一个理想境界，代表着内在明了与外在慈悲的完美结合。通过不断的修行与实践，每个人都可以逐步接近这一境界）。

法有二种：世间法与出世间法。

（世间法指的是凡夫众生一切生灭有漏之法，即‌佛教中的人间法。出世间法则是指出离开有为的迷界的道法，是佛教中关于另一个世界或死后生命状态的法）。

世间的痛苦，早晚要超越它，皮肉之身早晚要舍弃。要善运用智慧看破烦恼，心无所住所执便能纠结烦恼不起。

众生有种种相，菩萨能随顺一切众生度化之，有大威德，不舍一切众生”。

一一一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《维摩诘经》开示

“别人干好事，我们要随喜赞叹，在日常生活中切记这一点，不要产生邪恶心险，这是修道人必备的素质。

清净佛国土是佛的愿力成就而示现给众生看的。阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿都是别愿。总愿是：

“众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。”

也就是“四弘誓愿"（指的是一切菩萨于因地时所发起的四种誓愿。或称“总愿”）。

释迦牟尼佛度化的是最劣最脏最乱的世间众生。

转轮圣王他是用十善业度化众生，但也能用严酷的方法对治。

菩萨以无求心才能成道。

让世人开悟见性成佛，是世间最大的利益众生。

释迦牟尼佛度化众生，示现在五浊恶世就是一普通人，有父母家室，这种示現，是非常让众生生起修行成佛的信心。

不要轻易去下断见，误解三宝，诽谤一个出家师父。不要从外表去看一个三宝师父，外表是可以装的。

只有真正觉悟的人，能成就众生。我们这亇世界就是佛土。

如果烦恼妄想牵引不了你，其心便清净。

发心，发愿很重要，心量越來越大，生生世世行菩萨道，成就开悟。

贫穷与富贵都是世间“有漏”的，要达到“无漏”，必须找到不生不灭的本心”。

‌（“有漏‌”：烦恼的别名。有漏指的是那些充满烦恼的状态，这些烦恼包括贪欲、嗔恨、愚痴等。这些烦恼如同漏斗一样，不断地漏泄流注，无法停止。

‌“无漏‌“：纯净状态。无漏代表了一种超越烦恼、达到纯净的状态。这种状态是修行者追求的目标，通过修行可以逐渐达到）。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《维摩诘经》开示

“菩萨报四重恩：四重恩指的是父母恩、国土恩、众生恩和三宝恩，这四者在佛教教义中被视为对众生最重要的恩德‌。

你心有恶，一切皆有恶。心有清净，见一切清净。若人心净，便见此土功德庄严。世间环景越來越坏，皆是心中造恶，是众生作恶之共业。

“‌无生忍‌”（意为通达无生无灭之理而不动心。它是指远离生灭的真如实相理体，真智安住在此理上而不动，亦称为“无生法忍”）。

明白心是佛，可以出入一切界，超越三界（欲界、色界和无色界），入“深法门”（‌诸法之深义，有无量之门，故云“深法门”）。

无法之法是本心法，清净法，心中无一法所掛，无深无浅，名为“深法门”。

有大智慧成就一切愿，以种种法度化种种众生，又能分辨种种众生。

“住佛威仪（住佛威仪不仅是外在的仪表问题，更是一种修行。具足威仪，谨慎庄重，令人生敬故，以威仪细行，即能化导众生，令入佛道‌）。

心地清净，无住恶念，意业清净。

长者维摩诘居住在毗耶离大城中，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通。

大士资财无数给诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂以决定慧，摄诸无智；

虽为白衣，虽有妻妾但常修梵行，

虽一日三餐但以禅悦为味；与外道能交明友，但不毁正信。

常看世间书但常乐佛法。

游诸四方，饶益众生，救度一切，讲经论道之处，引导入大乘。

入妓院时讲淫欲之过错，入酒肆中讲远离酒。

在有权力的众生中，教化他们悲悯众生。

对做学问的人，让他们放下贡高我高。

在王子，内宫，官中，或在庶民，皆为中尊。在帝释中，讲示无常。

大士甚至示现生病，大家看望时，为众生说法，告许大家，此身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。

聪明人不会执着我身。

世人不善我善，世人不仁我仁，世人不忍我忍。

是身如浮云，须夷变灭，是身如风、如水，不实，乃虚幻妄想而成。

是身不净，秽恶充满。是身如梦如幻，从业力习气所显，因缘消散，是身即散。

身体败坏之后，灵魂带着我们的无明妄想进入下一亇轮回。

“万般皆随去，唯有业随身”。

有身便苦，是身为灾，离不开生老病死，身如怨贼，因烦恼，执着，无明出不了轮回。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《维摩诘经》开示

（下图为敦煌壁画中，维摩诘居士被敦煌画师们频繁地画了出来。其中尤以盛唐第103窟主室东壁门南侧的维摩诘画像最为出名）。

“见《弟子品第三》：

那时，维摩诘长者生病了，躺在床上期望佛陀派人來探望。

世尊知道维摩诘的这个心意，就让长老舍利弗去探望一下维摩诘长者的病情。

舍立弗长老回答佛：“世尊，我实在不想去问候维摩诘长者的病”。

为什么？

“记得有一天我坐于林中树下，专注于禅坐。维摩诘长者来到树下对我说：“舍立弗长老，不是那样专注于禅坐”。

你应该这样来让自己专注于禅坐：要使你的身体和心意都不在三界中。

你应该这样来专注于禅坐：

要能显示日常行为却不用背离灭谛。

要能显示凡夫个性却不用背弃你培养的崇高品性。

使你的心智在面对外在形相时，既不在心内安住，也不在身外浮动。

不用避开任何信念，三十七种道品就是显明的。

烦恼属于世界范畴；你不舍弃烦恼，而能在涅槃里解脱。

如来说这样让自己专注于禅坐的人才是真正专注于禅坐。

人心清净就是打座。心无所入，是为威仪。只有觉悟之人，在六时中都在定中。明白之人，处处是道。行住坐卧，皆是定中，只就是打座宴座。

不断烦恼而入涅槃是为阿罗汉。

“法无众生，离众生垢故”，远离执着妄想，名为“无垢”。

“法无有我”，心中没有“我”相。

“法无生灭，法离于相，无所得故”，我们本心超越因缘，不因因有，不因缘有。

“法无有说，离觉观故”，这亇“所知障”就是：你越想明白，障碍反越大，佛的智慧不是想象的智慧，是习气妄想脱落的智慧。

“法无戏论，毕竟空故”，用法相各词解释法相名词，成文字相，这就是“所知障”。佛法不是整一大堆法相名词，不是嘴皮子的功夫，佛法在于实修，要解行相应。因为你心心超越了一切语言文字，心内无一法存留，心自由自在，能生。一切法。

“法无分别，离诸识故”，但又不要执着“不分别”这三个字。

“法无有比，无相待故”，因为心无所住，故法性平等，没有高下，优劣，好坏之分，即所有的法性都是平等的。

真正的佛法不在因，不在缘，因缘所生法是生灭法。

万法离不开心，明白本心，无修而修，无证而证，是为大道。”

一一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《维摩诘经》开示

（下图为宋《维摩居士像》

作者李公麟，北宋著名画家。

此画现藏于日本京都国立博物馆）。

佛又让大目犍连，大迦叶，富楼那弥多罗尼子，须菩提，罗睺罗，阿难等尊者去看望维摩诘……。

同样地，其它每一位尊者都将自己和维摩诘长者间的对谈覆述，对佛说出自己奇特的经历，也都不很愿意去探望维摩诘长者：

佛告须菩提長老，须菩提专门到有錢人家里去乞食，这不平等，因为这样做，阻碍了穷人布施功德。

（佛祖规定“日中一食，次第行乞”，就是说各家各户地讨饭吃，不可以挑吃挑喝，要公平乞食，一天也只有吃一顿，并且，假如连要七家没人供给，这一天就得饿着。佛祖自身就以身作则，做表率，徒弟们也都依教秉持，追随佛祖次第行乞，因此出家人也叫“乞士”。

乞士并不是乞丐，乞丐仅仅以便种活色身的性命而行乞，而出家人乞食，确是以便上求佛道，下化一切众生，给众生种福田的机会）。

而迦叶喜欢到穷人家去乞食一一他俩都犯了一个错误：不能平等对待一切众生。

小乘阿罗汉叫断爱去欲，不断不见，不坏世间法，远离二边，虽成就一切法，而离诸法相。

维摩诘：“一切言说，不离是相。有所执着，故无所惧。离文字相，其心解脱”。

（在言说和交流中，我们应该注重形式与内容的统一，既要善于运用言语表达思想和情感，又要超越形式的束缚，直接把握事物的本质和真谛。同时，我们也应该学会放下执着，以更加开放和包容的心态去面对世界和他人，这样才能实现心灵的解脱和真正的自由）。

维摩诘：应众生根器而说法，“欲行大道，莫示小径”。

对求大乘法的，如何以小乘法而教导之？小乘智慧微浅，犹如育人，不能分别一切众生根之利纯。

罗汉的神通不一样，所以要修大乘。声闻人不观人之根性，不应说法。

“有我”，“无我”却从心生，凡夫见二，悟到此法，名为见性。

“无眼所见，为有作相。若无作相，即是无为”。

我们的真心能显现一切！

（我们通常所看到的、所认知的世界，都是因为有“作相”的存在。这里的“作相”可以理解为事物的表象、形式或者我们主观的认知和构建。

我们的认知是有限的，我们只能通过自己的感官和思维方式去理解和把握世界。而世界本身却是无限的、复杂的，它超出了我们的认知和把握能力。

诸法空相就是我们的真心，一切法，无论是色法还是心法，都是我们真心所显现的。“真心不在内，不在外，不在中间，它无所不在。”）

因美篇篇幅有限，本文仅选自法师宣讲经文的1~7讲。

一一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《维摩诘经》开示

（下图为吴道子作，吴道子又名道玄，唐代著名画家，画史尊称画圣）。

图片中《维摩经》刻于《隽修罗碑》碑阴。北齐皇建元年(公元560年)十二月刻石。

文字：

“维摩经见阿门佛品第十二”。

维摩大士顿除疑,

犹如赫日销霜雪。

不思议，解脱力，

妙用恒沙亦无极。

维摩诘以在家居士的身份，以各种方式弘传佛法，并且，能“处相而不执相”的各种方法，来让人们得法修行，是佛教中一位了不起的在家菩萨。

很多在家居士将此佛经当作一生修行的宝典。

本文结束前与有缘的你分享四句《维摩诘经》里的精华，得受法益、同沾法喜。

求法不懈，说法无吝

以智慧剑，破烦恼贼

深植德本，久成佛道

种诸善根，无有疲厌

下图为成都博物馆藏品：

南朝梁代石雕维摩诘像

材质：砂岩

（以上全部图片来源于网络）。

背景音乐：“轻灵颂砵，减压提神”。

2024年10月11日制作。