关中丧葬礼仪习俗（完整版）

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前言



陕西的名称来源可以追溯到西周时期，当时周公和召公分治陕原，陕原以西的地区归召公治理，因此称为“陕西”。此外，陕西也被称为“秦”，这是因为春秋时期秦国的主要活动区域也在这一带。‌‌

关中是指“四关”之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关）‌。‌位于四关之中，大地的原点中心，便称为关中。

关中平原是以陕西西安为中心的一块长条状平原，华夏文明之始的周、秦、汉都从这里出发席卷天下。

古城西安，是十三朝古都。有老话说：三原的亭子泾阳的塔，比不过咸阳塬上的冢疙瘩！。几千年的历史及文化，在这块风水宝地上，深厚沉流，文化气息浓郁。文物遗迹到处都是，随便挖一镢头，就能挖出文物。

陕西关中，有一句话叫：江南的才子，山东的将，陕西的愣娃站两行，关中塬上埋皇上。北莽塬上的五陵原，位于陕西咸阳市北部，西起兴平市，东到高陵县，北接泾阳县，南达渭河北岸，东西长约40公里，五陵原南北最宽处约13.5公里，总面积约500平方公里。五陵原因其原高土厚，地势开阔，自然风光绝佳，五陵原被历代统治者视为风水宝地，成为皇家陵墓区。

由此而来，皇家的陵墓高大壮观，礼乐仪式庄严隆重，送葬的更是浩浩荡荡，场面风光宏大，内容丰富多彩且有内涵。于是，见多了的老百娃便总结出一套民间丧葬礼仪程序，并且世代传承着，从而形成了一系列丧葬礼仪。

丧葬文化

 在中国，传统葬礼有很多仪式和守孝等讲究；西方葬礼更强调追思的氛围。

华夏自古就是礼仪之邦，古人说:不学礼，无以立。古人追求的是知行合一，从内而外的学习礼仪、认同礼仪、践行礼仪，“温良恭俭让”。

丧葬文化是以人死到埋葬，再到祭奠纪念，等一系列的程序形式而形成的风俗习惯，包括死亡观念及宗教信仰，殡仪习俗、丧仪文化、安葬与祭祀文化、礼仪礼节，风俗传承，缅怀纪念等以及其它有关活动形式等，组成的一种特有的文化。

“雨淋棺材出大官，雨淋新坟辈辈富”。

雨淋棺出大官，雨淋墓辈辈富。

雨打棺，十年酸；雨洒坟，出贵人。

“积雪压坟，必出贵人，逢雨打灵，后代必穷。

六十岁，干古会，敲锣打鼓送一阵。五十多到六十以上，在古代属于高寿。

在我国的殡葬文化是有着悠久的历史，并且其也在我国的传统文化中占着浓墨重彩的一笔，尤其是在古代的时候，讲究以孝治国，而孝道理念也就融入到了丧葬的文化中。

古代的传统文化，还普遍认为，人的去世并不是生命走到了终点，而是另一种形式的开始，是生命循环中的一个环节。

因此，当一个人的生命走到尽头时，不应该过度的悲伤，把这个称之为“喜丧”，也是对逝者的尊重，算是人生的圆满结束，

老祖宗忠告“头不顶桑，脚不踩槐；生不睡柳，死不睡杨”，一定要记住！别不当回事

此外，对于高龄逝者的家属而言，虽然失去了亲人，但看到亲人能够在世间享受了完整的福报，安享晚年，也是一种欣慰和喜悦。因此，在某些情况下，丧事会被视为喜事，是对逝者生前善行的赞美和祝福。

这是一种传统文化，也是礼仪，更是习俗，外人说你们关中人太讲究了，这不是讲究。

坟墓



人死为大，入土为安。

老祖宗讲究“入土为安”，认为人死后只有埋入大地，灵魂才能得到真正的安息。于是，上至皇帝贵族，下至平民百姓，都需要这样一个“土馒头”，根据墓主的身份，“土堆堆，土疙瘩”也有高低贵贱之分，普通人的叫坟，贵族的叫冢，皇帝的叫陵，而圣人的就叫林。

坟指的就是土堆。筑土为坟，穴地为墓，这便是我们现在所说的坟墓。坟最开始的作用便是标识，方便识别自家亲人的墓地。随着社会的发展，坟墓便有了可以彰显逝者身份地位的标志。随着风水的兴起，坟堆土丘也被注解了新的作用，即保护墓不塌陷和凝聚血脉关系。当人们走进坟场时，总会有一种宁静而肃穆的感觉，那是对生命的敬畏。如果没有坟堆，就没了敬畏和肃穆，也迷失了祭拜的准确位置。

葬者，藏也，乘生气也。在中国人的传统观念中，丧葬之事，墓地之风水，重之又重，它关乎着对逝者的尊重，对生命的敬畏，以及对文化传承，和对子孙后代的运势影响。

古时候人们下葬会放置陪葬品，尤其是达官显贵或皇族，出于迷信、攀比和传统孝道，陪葬品往往价值不菲，怕人盗掘，由次产生了护陵人。很多盗墓贼只要做一次案就能“发家致富”，所以哪怕“挖人祖坟”这事再缺德，他们都会铤而走险。

“人过五代另起坟，屋住三代必走人”。

坟，即墓，也称阴宅。也是阴阳两界相通的桥梁。

农村大部分地区，也流行一家人共同生活在一栋房子里，去世后又跟祖先一起埋葬在集中祖坟地。过了五代人就是算出了五服了，虽然同姓，但关系不亲近了，也可以不算家屋了。

关中人的讲究比较多，在丧葬文化长代代相传，什么请阴阳先生看风水，看穴位，宁愿花钱也要请，目地是为了找块风水宝地，把大人埋到好风水上，对子孙后代的飞黄腾达起到重要的作用。

墓打多长，多深，大头小头各多宽，这必须认真。陕西关中是埋皇上的地方，古墓很多，墓也深。有的皇帝刚上任就开始打墓子，一座几十年，墓也一打几十年。关中地区以前是石箍，砖箍，到后来的用半截搂板一蓬，再演化到后来的水泥成品棺墓。都是一个家族一个墓地，形成了墓群式的祖坟坟园。

不过三年不立碑。

“阴树不入门，阳树不入坟”，

有钱的人家，在过三年时，给坟头立碑子，没钱的载松，柏树，迎春花等，要栽必须栽一对，分别在墓的小头边以外，嫑让根扎到黑堂去。特别是讲究：坟前忌种五树，即竹子，柳树，槐树，桑树和苟树，因为以上树长得过于粗壮，其根系会非常发达，可能会破坏棺木，甚至导致坟墓塌陷。老一辈的人认为，坟墓坍塌象征着不吉利，因此对此十分忌讳。

上坟定期维护修补坟墓的封土堆是少不了的，以防塌陷，防水灌入，就像修缮祖宗的房屋，不能不管，也说明后继有人，守着坟墓里的脉气。农村人常说的一句话：把脉气冒了。

坆头上长小树木及杂草，要在大白天中午大晴天去挖去铲除，长的一样的小草就不要铲除了。这些扎根的树木会延伸到墓内，说明墓内湿气重，对儿孙健康及安全都不利。

坟头上长一种一样的草是吉祥，“坟头长草家生金”，这不仅是对坟头草木生长的称赞，更是为了防止坟头水土流失，更蕴含了深厚的文化寓意。坟头若长满绿草，预示着家族将拥有财富与繁荣，象征着家族的兴旺发达。但是杂草夹杂在内，就须清理拔掉。

在古人的观念里，坟墓不仅是逝者安息之所，更是家族荣誉与地位的象征。“积阴德”的观念深入人心，古人相信为祖先修建好的坟地能够积累阴德，庇佑后世子孙。这就是“宁为千家立千坟，不为人家安一门”

这句谚语，不仅反映了古代社会等级森严、风水信仰浓厚的文化背景，也揭示了人们在面对不同生活事务时所持的不同态度和价值取向。在今天看来，虽然这些观念已经逐渐淡化，但其中蕴含的对于生命、家族、命运的敬畏与尊重，仍值得我们深思与传承。

喜丧

《清稗类钞》：“喜丧，人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”

喜丧起源于清朝，是民间对“福寿全归”老人的一种尊敬和缅怀。这里的福寿全归指的是全寿、全福、全终。因此，这三个条件缺一不可，才能称为喜丧。

全寿，全福，全终，这是最基本的三个条件。

我们常听到“人生七十古来稀”，七，八十岁以上可以算。社会发展至今，老人能活到80岁及以上，可以认为是全寿了。

“三世同堂”、“四世同堂”等。这是一种福气。而是儿女孝顺，家庭美满幸福，儿孙满堂，也有子女承欢膝下，这在中国传统文化中被视为一种最为珍贵的福气之一。

如果老人没有经历病痛的折磨，而是自然老死，无疾而终，这被认为是善终，也叫全终。。善终在中国传统文化中被视为一种极高的境界，代表着人生圆满，功德圆满。

喜丧这一独特的葬礼形式，其精髓远远超越了表面上的仪式庆典，深刻映射出中华民族对于生命、死亡以及家族血脉延续的独到见解。

喜丧也是丧，可以平常心看待，但是不能嘻嘻哈哈开心笑啊！虽没有病痛 ，自然善终 ，但亲属也不能太过悲伤。在悲痛中蕴含喜悦之意的葬礼，是对特定类型逝者的一种特殊悼念方式，体现了中华民族对生命价值的深刻理解和尊重。

虽然是喜丧，内心可得些慰籍，丧事还是按丧事办。

　　风水

风水学起源久矣，早在先秦就有相宅活动。

“风水”一词语出晋朝郭璞《葬经》：“葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。“风水”一词语出晋朝郭璞《葬经》：“葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。风水，在过去一般称之为堪舆，这个词汇最早出现在《史记·日者列传》中：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”《文选·甘泉赋注》云：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也。舆，地道也。” 可见，堪舆的本义是天地。

风水，“出处为水，入处为凤”，观察阴阳宅地，得看水脉、风向，要使宅地能藏风、能得水，得水就有活路，藏风生气，所以叫“风水”。其实，研究“风”和“水”的根本目的，

“风水宝地”的理想标准为背山面水，左右防卫——即首先建筑基址的北侧得有山，所谓“来龙”，以山峦作为建筑屏障；左右侧有低岭岗阜方位，所谓“左青龙”、“右白虎”；

关中人也讲究风水，包抬一代女皇武则天，还在没有下世就请人看穴，于是二位方土，一个埋于一板麻钱，一个插了一根钉了，于是成了乾陵。有记武，黄巢大军等四人怎么也盗不了，而且有上夫保护，不是大风就是大雨，或雷鸣电闪，没有成功。

可见关中人对风水的重视。

有亲人去世，首先请风水先生，一定要把祖先埋在风水宝地，这对后辈们大吉大利，花钱也值得。

于是，关中一代，不管阴宅阳宅都要请人看风水，因为关系到子孙后代的命运。由次风水在本地应远而生，经久不衰。

沿渭河一代人们都掌握了大概，头抌北莽山，脚蹬渭河滩。而泾河一代，人们也是脚蹬泾河滩，头枕乔瑁（嵯峨）山。

一直以来，古代流传下来的思想就认为，祖先安葬在好的风水福地，一定能给子孙后代带来吉祥如意，相反的，假如阴宅风水不好，则会影响到后人的运气，轻者诸事不顺，重者家庭破裂噩运连连。所以，阴宅的重要性是毋庸置疑的。

丧事

丧事就是丧葬之事，关中人也叫白事，穿白戴孝的悲哀之事。与结婚的喜庆的红事相反。

有钱埋钱，没钱埋人。但丧葬是个乱事，其中一些礼节及当地风俗必须了解，以免被人笑话。

在关中地区，大概受周秦汉唐至清朝代的遗传积累，可以说十里乡俗不同。但在丧葬文化上，却是大同小异。其文化传承主要受关中附近乾陵茂陵和诏陵的影响，民间的葬礼最接近皇家葬礼，最起码有一部分原因。陕西关中这边大都是延续秦朝传承下的丧葬风俗礼仪。

生老病死是每个人必走的一条路，没有人长生不老，寿终正寝是关中人认为有福之人！。

当人去世了以后，最重要的事情，就是把逝者能风光大葬，在民间也被视为这是对死者最大的尊敬。

穿老衣

在农村丧葬礼节程序繁多相当讲究。当病人尚在弥留之际，便给病人洗脸、擦洗手脚、梳头，男的剃发，穿上早已做好的寿衣(贴身的内衣、棉袄、棉裤、外套)寿鞋，戴上寿帽。关中人会在亡者头下，放置一只白布做的大公鸡，让亡者枕，其目地是打呜叫魂。

垂危之后，子女晚辈均披戴孝衣，焚纸祭奠，举家痛哭（这个孝帽可是有区分的，什么辈分的人戴什么样的孝帽，可不是一样的）。陕西人讲究重孙戴红布孝，儿女披麻戴重孝，腰上系麻绳，脚撒白布缝上的布鞋，但不能勾上，撒着。

老衣就是寿衣，有的老人自己或儿女提前好些年都准备好了的。有的人走的急，这吋就要赶紧去寿衣店买，很是伧促。

在人正式死亡后，就要将尸体抬到堂前的支起木板床上，烧倒头纸往生钱。掉气后烧的，这个钱也叫“落气钱”，是黄表纸，有凿刻的孔和边，透也也通气。烧这个钱有讲究，得由其至亲近的人，跪在身边，在金纸糊的瓦盆内，在纸盆一张张慢慢地烧，烧的时候小心翼翼，避免风吹，避免呼吸把纸灰吹散，纸烧完，要将所有灰一点不漏的收集起来，包好，将来一起埋在死者身边。

请人门前写丧联，大门扇糊白纸。并请风水先生来看阴宅风水，用斗提着麸皮放打墓线。回来还要写七单，七单是什么时间亡，亡人的出生年月日，及头七，三七，百日，头周年，三周年的日期，贴在醒目位置，便于人们看见并记住节点。



哭丧设灵堂



“生前不忘床边站，死后不忘倒头饭”，

敬灶神，敬门神，作牢饭，用碗盛玉米珍拿开水烫后，插上7个麦面蛋团。面蛋用手玩成汤元大小，拿相同长的细竹插入面蛋，最后插入玉米珍碗中，形如北斗七星。再用棉花搓成长细条，做长明灯用。油灯碗放入青油或菜油，将棉条浸入油内，挑出棉头点燃，与一面镜子放置床尾。大门口两边各点香烛。

亡者抬到支好的简易木板床上，头朝内，脚朝大门方向，意为人要走出去了。脱去衣服，换穿寿衣，剃头。儿女或亲人用棉花蘸水，擦洗亡者脸上等不净处。口内放一板古币铜钱，双脚用白纸包砖，放正夹住亡者双脚。

以前，人们在亡者脸上盖一张黄纸，观察纸动不动，如果动了，说说人还未断气，还有呼吸，还活着。如果纹丝不动，说明人已经断气了。

这就要支供桌，哭丧，大哭痛哭声使邻居对门人都听见而来帮忙。下来摆遗像，如果上有父母健健在，要在逝者遗像上戴孝，大都为黑纱布，意为未尽孝。中间摆放好遗像后，下面用白纸写个大奠字，用一纸盒内装入砂子压在桌边上，用于燃烛插香，再献水，供品，每顿饭时要献小碗人们正吃的饭，用一对香平行搭在碗上，当作筷子。第二顿饭重新上，筷子用香摆放碗上。点烛燃香，烧倒头纸。供桌一边有一大铁盆烧纸钱用，或者是金纸糊的瓦盆，主要是烧纸专用的。最好在供桌前放几个软垫子，人下跪磕头吋，膝盖不疼。

探丧的亲戚赶来，首先一进门就哭，孝子跪在一边陪哭，然后祭奠上香，嗑三个头，算是把丧探了，执事人安排人招待。

守灵

当挺者抬到木扳床上白，就要开始守灵。守灵的同时，有亲戚，朋友吊唁时，就要哭灵，表示悲伤，痛心。直到出殡，守灵才算结束，

晚上，与白天一样，亲属要为逝者守亡灵，也叫坐草，关中人称为：守灵。总之不能远离。哭灵时，忌眼泪不能掉在亡者身上。守灵时，忌猫，狗等毛片动物靠近遗体，因为，动物身上的毛有静电。所以，尸首旁边不要离人，要守护在旁边。孝子实在困了，就睡到旁边守灵。

晚上为了怕冷清，就请些耍钱的人，支几桌麻将。给来人把香烟，茶叶，水准备好，以表谢意。到十二点时，安排妇女把连锅面下好，端到耍钱守灵人面前，让人吃饱，吃好。

报丧，探丧

“丧不报，不吊孝，不烧纸，不谢孝”

报丧，是亲人过世后的重要仪式，通常由死者有血亲的子女或侄子前往亲友家告知这一不幸消息。或者派比较熟悉当地的帮忙人去也可以。

丧不报，不吊孝，意思就是说如果有人来给你报信儿，也就是报丧，你就可以去参加丧礼活动。如果某某去世了，但他们的家人没有来你家里报丧，则无需参加吊唁。

人倒下头了，就要尽快报丧。他舅家，姨家，姑家，凡是有走动的亲戚，及所有老亲戚都要报，不能遗忘而遗漏。因为，事后有人家说的，而没有可侻的理。

以前是安排谁去东路，谁去西路，还是骑自行车或摩托。孝子要把他谁家，那个村，那个队，叫个啥，在那儿住，要说清楚，以免去了找不准，而跑到别人家屋里。

首先，报丧的顺序通常是从近亲到远亲，以示对家族长辈的尊重。其次，报丧者在通知亲友时，态度要恭敬，言辞要委婉，可不要说：你㐅乂死了，要说我乂乂走了，老了，或不在人世，下世了，以免给亲友带来过大的心理压力。

探丧是第一时间去亡者家查探，去后先祭奠，上香跪拜嗑三个头。有感情的人会大哭，并瞻仰亡者遗容，询问孝子一些话，并安慰孝子。是亲戚祭奠逝者并对家属慰问。

不烧纸钱不谢孝：

在农村葬礼中，亲友前来吊唁时，往往会带来纸钱等物品以示哀悼。根据传统习俗，死者的家属需向这些亲友磕头致谢。然而，如果亲友在吊唁时没有带来纸钱等物品，那么死者的家属便无需向他们磕头致谢。

准备事项

找冰棺，礼宾先去，定乐队，服务队，买菜，面，馍。安排人去报丧，亲戚不要遗忘。让报丧的人好找到亲戚家。安排人去砍柳枝糊纸棍用，采柏树叶铺棺材用，采集干黄土铺棺底用。逝者抬入冰棺内，棺前置帐，摆供桌，燃香烛，写奠字，和两边对联：礼行三奠三滴泪，乐奏九章九回肠。写大门白纸挽联，裁白纸贴三角门楣，糊门扇，年轻人只贴门楣，不贴门扇和门框，大门外可贴挽联。门口摆桌椅，烧茶水，折开香烟放在碟内，招待来人。

请人写挽联，要情感真挚，突出重点或品德。要注重用词，对仗工整，避免用词不当，关健杜绝与实际不符。

乡党来帮忙，管事的总管，就要对人安排，写个执事人员安排，写清楚，总管，帐礼房，招侍，锣鼓队，烧水，等人员名单。写好后，把这张执事人员安排名单贴在显眼处，叫人一看，就各执其事。搭葡萄架，搭棚，摆桌子椅凳。画棺材，筒称画材，请画匠给棺材上油漆，外黑内红，棺材两边外画龙，前后挡画人物和莲花，农村能看到的棺材，基本都是松木材做的，柏木棺材高挡值钱，轻易得不到的。可不管棺材使用的何等木料，我们总会看到其一头高，另一头矮，一头大，另一头小。高的一头代表山，象征着靠山。棺材上写“寿”字，代表逝者为男性；棺材上写“福”字，代表逝者为女性。

采购香蜡纸表，白纸，黄纸。到纸活店里订纸活，如亭子，斗，金童玉女，九莲灯，摇钱树等。纸活一般是出嫁后的女儿订购并掏钱。

打墓，箍墓，扫墓。

在关中一带，丧事也要请礼毕先生，主持程序礼节。倒下头了，要请风水先生。象我村中，从前有一位老者，本村处村丧事都请他，他能看穴，能断阴阳风水，还能书写七单，姓杨，我舅家人，现己不在人世。

打墓是风水先生看穴，请到后先休息喝茶，吃饭，再由孝子陪同去地里去。手提木头，内装麸皮。去后等看好穴位后就用麸皮洒线。

关中地区是有渭河，一般是头抌北莽山，脚蹬渭河滩。但也不一定，在先看穴位，选好穴，再用木斗内的麸皮放线，洒线定点后，先由主系孝子破土动工，挖几下，意思一下，这叫破土。然后帮忙打墓的人再接过来继续干，直到挖好挖够深度后再箍墓。箍墓用砖，水泥，白灰等，这都要提前备料，并运至墓边，以便匠人方便施工。

每到下午四点吋，主系孝子用担子挑来饭菜酒水，香烟，去墓地送饭，这叫送腰饭。所送的饭菜要用篇担挑去，回时把剩饭菜倒掉，不能带回去，这是个讲究，包括剩下的砖等，都不要了。送腰饭的目地，是为了感谢众打墓人的辛苦劳动，也对进度与质量的视察。

在完成打，箍之后，外甥要用笤帚扫墓，并看那儿不好及时修补。下葬吋孝子，女婿要用白纸包份，包纸钞票钱与香烟扔到墓下，对打墓人表示感谢。

如果要同时打夫妻合葬墓，等打好后，给不下葬的空墓内放一件将来要入葬人的衣服，必须是将来要下葬人穿过的衣服，意思是占墓。放在墓穴黑堂中间后，再封墓门，回填明堂墓道。

入殓

很多地区在人死后下葬之前，会在家停殡三日，三日过后才会入殓下葬，并称之为“入大殓”或叫入殓。

停尸三日习俗的出现，据说是为了防止人的假死，这种说法也是有迹可循的。

在入殓时，灰撒棺底，用铜钱摆放成北斗七星状，再将亡人装棺，入殓时用布幔(或被子)遮天，忌讳日光照射死者。把面粉制的打狗饼和用麻绳拴系的打狗鞭放入棺中亡人手中。棺枢前置供桌，摆酒、点心、“倒头饭”、油灯、香炉。桌前放焚纸盆。要不断地烧香。亡者家人要隔一会儿就烧点纸，前来吊唁的人也在焚纸盆烧点纸。

入验吋。亲戚在场最后见一面遗容，向遗体告别。然后再用身下的被子，同遗体抬入棺内，并放入亡者生前喜爱之小物件，如眼镜，手表等陪葬。完后再盖棺盖，砸入棺钉。

根据气候热冷，年龄高低，棺尸停放3天，或5天，甚至7天，停尸期间，搭灵棚、设灵堂，请吹鼓手见来吊唁者就要吹奏、道士，居士念经。

年纪小的一般在家三天，年纪大的喜丧放五天或七天。

吊唁 办礼

吊唁，俗称吊孝、吊丧，是在丧葬活动期间举行的重要仪式之一，若丧事活动为期三天，吊唁一般在第二天晚上举行。

吊唁，在中国民间的整个丧葬活动中，是参加人员最多的重要环节，不仅所有前来参加吊唁的亲朋好友必须要到场参加，器乐演奏人员也全程参加活动，还会有周围的父老乡亲们前来观看。

吊唁，是在丧葬活动中最具仪式感的环节，有标准流程、专职司仪、器乐伴奏、规范场景和必须上场参加仪式的人员等

在出殡的先天下午，亲朋必须来吊唁，并合伙办礼，花圈子，烟酒，大腊烛，十三花，即十三样不同的食品，用纸箱装好。放在大路口，穿上孝服及头缠白孝，等着孝子在奏乐队及礼宾先生带队下，来跪拜迎礼。例如三原一带，出嫁女儿办礼，要讲究十三桌，三个纸扎狮子，水果，花馍等，一共十三桌，整整齐齐地摆在十字路边，等着孝子来迎礼。

本村妇女乡党组团手拿纸，来上香，乐队奏乐，并酒席教待。好友买烟酒，花圈，孝子照样迎礼，村口迎时，三叩首。亲友要上前搀扶起领头孝子，孝子随后回灵堂。亲友乡党行礼随礼的份子钱，在设有的礼房内专人负责记到情单上。

迎礼 转饭

前来吊唁的亲戚朋友，带着礼，花圈。先在村口下车，至亡者家大路口等待孝子迎礼，并选代表搀起下跪磕头的第一位孝子。

在乐队奏乐中，孝子迎至灵桌前。来者上香，亲戚叩首，朋友鞠躬。上香鞠躬后，礼宾先生与助理也抱拳谢礼，此时，来者应抱拳弯腰回礼。然后到帐房报帐，说明是亡者什么关系，以便记帐的人标明关系，及记清礼单。最后，招待坐席。礼迎完后，就要去坟地去请假灵。去时，写好供奉牌位，三代宗祖之灵位，未过三年人的灵位，等。由礼宾先生负责，去时把牌位扣着反抱。在乐队及管事人的带领下，提着四方竹篮，有盖的，内放香蜡纸表，打着白灯笼或拿着手电筒，举着领魂纸前去坟地或陵园请灵。去后，到祖先坟前或骨灰盒前焚香烧纸，三叩九拜后返回。一路亮灯，无话。

在上香点蜡，烧纸祭拜祖先及亡灵之后，归来时，把牌位反过来抱端于胸前，灯笼与手电点亮，一骆不能灭。领魂纸也拿回，压在供桌边，魂已请回。

归来后牌位安置灵棚供桌上，上香，烧纸，祭拜祖先灵魂结束。

但晚上祭奠，仪式比较隆重，有的礼宾先生念祭文，有的还请人哭灵，或请人唱秦腔折子戏。献饭，奠酒，烧纸，转九莲灯等仪式。亲戚要留有代表，轮流上香烧纸祭奠之后，才可离开。一两个小时的时间后，才算结束晚祭。

第二天早晨还要早来，在奏乐声中，礼宾先生的指导下，再上香，烧纸，祭拜。然后，等着吃早饭片片面。

根据时间安排，孝子由年龄大到小排成队，每人手中端碟献饭，有专人拿着香烟给遇见人敬烟。在乐队及先生的带领下，在村中转一圈，这叫转饭，意思是今天就下葬，请大伙来参加，再坐席吃饭。

出殡



出殡的时间各地方有所不同，例如三原县在天刚亮后的大清早就出殡，而咸阳在十点多出殡，十二点前就结束。

在兴平出殡的早饭后要转饭，转饭就是主系孝子揣上献食果盘，在乐队的开路下，由管事人领队，出门经过村子的街道转一圈，目地是告知乡党今天出殡下葬，让乡党知道。

等一切准备好后，派一人手提一铜锣，走几步，哐的敲一下，边走边敞，从村中转一下，意思是通知众人：准备起灵了。

起灵之前，先放鞭炮，或放三响铳。孝子在哭声中，长子拉纸掍，端纸糊的烧纸盆，称为纸盆，还有牢饭的饭碗。次子抱遗像拿纸棍。由大到小排队哭出门。孙子是黄纸纸棍，重孙是红纸纸棍，并戴红孝，或在白孝前面缝块小红布来区分。女婿打招魂幡或拿金童，玉女，纸亭斗，亲咸拿花圈和纸扎。

要安排平辈亲戚或要好乡党，男和女搀主系孝子，男搀男，女搀女。男主要在出门大哭时搀扶，女主要在回来的村口大哭时搀扶。

起身炮响后，抬材人进门抬材，放好在棺罩内。女亲亲属跟在棺材后面，扶灵，哭灵。抬材人跟在男孝子后面，男孝子跟乐队后面，以前是人拾硬棺罩，费人也费力。后来用架子车改装的软棺罩，可拆卸，可拉可推。有的地方有一条白布当纤绳，孝子拉着纤，纤后头绑在棺罩前头。例如兴平以西，一般从亡者倒头（咽气）算起，三天，五天或七天出殡下葬，用长条白布做纤绳，男孝子肩拉牵引，过大路十字时停柩，由先生行文三拜九叩祭拜，打点路神，半道有至亲近朋友，由先生主持三拜九叩挡灵路祭，以示对逝者缅怀，后鼓乐前导，至墓地下葬！

纸活，花圈，打幡等分两排，跟在乐队后面，乐队跟在锣鼓队后面。路远的还有两拨（两班）人替换)。因为，会出现重棺，概因死者心不甘而让抬棺灶人觉得特别沉重。记住：且记不要说棺材重。宁愿叫人来帮忙，那怕咬着牙，使出全身力气也不能让棺材落地，因为这是大忌。沿途撒外园内方的纸线，白黄两色，称为买路钱。沿路遇到庙要焚香点蜡烧纸钱。

敲锣打鼓

关中人大型庆祝话动，都是以锣鼓家伙的打击乐来表现的。自秦时留传下来的战鼓，牛拉鼓演化而来的。其亢亢有力的鼓声，无不震撼人心，摧人奋进。加上铜制的一对䥽，在双手拍打中，也发出震耳欲聋的响声，同时，在击打者背起腰，手中的䥽在空中翻腾着，再加配上的红线穗，和金属的光芒，形成一幅美妙的图画。还有大小铜锣，举在肩前，跟据鼓的节奏与䥽声相互配合。并有海螺伴吹，呜呜呜的响着。咚咚，𪠽𪠽珰，咚𪠽，咚𪠽，咚咚𪠽，……。这是我村的敲鼓节奏，敲䥽和敲（no）的人要看鼓锤，跟锤走。然而，各地方的节奏是不相同，各有各的鼓谱。不管结婚还是埋人，都是一个调子。

关中讲究牛拉鼓，但现在已改成了车载鼓。敲鼓一代代传承着，年轻人也争着学，如本村的符占全，符仓库等。还有一个女的，本村红刚媳妇。

在白事的敲打中，孝子会给观看的人发烟，给敲打的人，每人发一条毛巾和一双手套。结束后要坐席款待。

各村上基本都有锣鼓家伙，用时从库房一取，转村分发下去，和打墓一样轮流制。全墓是无事可做，就是扛个锨去坟地，等下葬后把墓用土以全。

然而，锣鼓家伙不是谁都配用的，只有五十，六十岁以上的亡人。过白事只敲两次，一次是在出殡前一傍晚，迎完礼后。一次是第二天出殡下葬时。

拉纸棍，端纸盆，摔饭碗

主系孝子在起灵时要抱烧纸盆，抱遗像，拉纸掍。长子要端纸盆，摔饭碗。

亲戚举花圈，拿纸活，打招魂幡等，随从乐队，

长子端纸盆，次子抱遗像，女婿亲戚打幢或拿纸扎。其实这话就概况了孝子们的具体分工，一般当父母去世了以后，长子的责任是最重的，很多事情都是要有长子来做决定，其中在送老人起棺时，长子就要把烧纸用的“孝盆子”烧纸盆端好了，而次子则负责抱遗像。摔饭碗，要一次摔碎不能摔两次。关中地方摔饭碗，这个摔的人要在起灵后，出殡时，路过的十字路口一摔。必须是长子或长孙，如果没有长子或长孙，次子可以代替，而女婿则无权“摔碗，端纸盆”，或在什字路口摔饭碗。所谓端纸盆，代表着有继承权。

摔盆或摔饭碗：所谓“摔盆”，其实并不局限于盆，还可以是其他东西，比如碗、瓦片之类的陶器。摔得越多越碎，其寓意也就越好，“摔盆”仪式结束后，才能继续举行葬礼。

父母将子女带到了人间，并将子女抚养长大，教给子女在世上生活。老人去世之后，子女的生活就只能依靠自己了，后代将老盆摔得粉碎可以证明父母教子有方，后代有了自食其力的能力。另一种说法是老人去世之后同子女就阴阳两隔了，也就不再吃阳间饭了，将盘摔碎后老人也就彻底得告别了阳间，摔的越碎也就告别的越彻底。

现实情况中也的确发生过瓦盆第一次没摔碎的事情。但瓦盆只能摔一次，只好由后边的人跟着踩碎，或者由车辆压碎。不少地区，如今为了防止出现这样的情况，他们会在摔瓦盆的地上，放上一块砖头，以便一次摔碎。

有的地方讲究原路返回，也有地方不讲究。留些主系孝子在坟头献饭烧纸，照看下葬，封墓，封墓土后，在坟顶中心插招魂幡，坟头两边播纸棍，哭丧捧。封土前用剩余的砖搭个小门楼，留着以后祭祀点香烛用。年轻亡者要有个大公鸡，放生在坟上。在安葬怏结束时，孙子孝子提前回去，跪在路口，给抬材的，全墓的，敲锣打鼓敲铙钹的等人磕头，以表谢意。

　　

下葬与破礼



人们常说的七不出，八不入，讲究要避开这带七，带八的不好日子下葬。

外地埋葬时，“五谷囤”(草编的装五样粮食，囤口盖面饼，饼中插秫秸（高粱穗下面的一节长杆）“筷子”)放棺后随同掩埋，作为死者“来世饭菜”；“下水罐”(陶罐装水)放棺前随同入土，为死者来世“储水”。埋葬时，先由孝子挖土埋棺角，而后送葬人添土掩埋。这些，关中人不兴这个。

但有的村子用的是周宫礼，还有的村子用的是清宫礼。从头上戴的帽子能区别出，清宫礼的帽子上有竹蔑弯成的架子在白帽上，并且有棉花坠子垂在两边。但周宫礼没有这些，只有麻缠在帽子上面。清宫礼，主要是外地移过来的人，沿用的是清朝皇宫葬礼。

下葬时，孝子，女婿要用白纸包好份，和一条香烟扔到墓内，打墓人在底下等着一拾，算是收了。

抬材取掉棺罩，用两条大绳分别搂住前后两头，分四角用肩膀抬到墓道上的两条横木杠上，然后轻轻放下。等在放端正后，再提起棺材，抽掉两条横杠后，再慢慢下落，至墓底的黑堂墓室门口的两个树丫上。下去两人把棺材摆正后，棺材大头压着湿树丫滑进墓室里面。这时，因墓室深，两个人背靠背，一人腿蹬棺材，一人腿蹬墓道小头的壁。进去之后，才把油灯碗（长明灯）放在棺盖中间，纸盆放在小头，两边各立金童玉女。再就用砖摆成尖角花子封墓门，此摆法结实。这期间，孝子在奏乐中再一次献饭。

下来就就是填墓，封土堆。园了高了有形有顶后，把招魂幡朝顶上一插，把所有纸棍朝墓门两边一插，用剩余的砖搭建个小翕。

抬材人， 锣鼓队，乐队先回，这时，少年孝子要走在前头，回到村口跪拜谢礼给归来人。 孝子和亲戚，亲戚，孝子祭奠完后也回。女孝子在回村后要放声大哭，走一段要下跪哭，并且有专人搀扶，然后再给灶上和来人哭着谢礼。

亲戚坐完席后，就要破礼。破礼就是在探丧之后，下葬的先天下午，由亲戚经办人负责办礼，要办十三样不同的礼当，当天下午，送到亡者村口，等着孝子迎礼。办的十三花大蜡等费用等下葬后，坐毕席，然后平摊办礼的钱。总共几家子，总共费了多钱，一平均，分摊到每一家。各自掏了钱给垫资的人。这就把礼破了，最后，执事人把礼端出来，所办的十三花食品也一分，各自拿回家去。礼才真正破了。

行礼随礼

红事礼到人不到，白事礼到人要到。

在关中农村，当谁家传出奏哀乐声，邻里乡亲便会自发前来帮忙，无需主家邀请，这是一种无言的默契与关怀。在这样的奏响哀乐的场合中，行礼不仅仅是物质上的援助，更是一种精神上的慰藉。因此，白事讲究的是人到心到，亲自到场吊唁，以表达对逝者的哀悼和对家属的同情。

若因故无法亲临，事后补礼则被视为不敬，因为这不仅错过了与逝者最后的告别，也忽略了生者在这一刻最需要的陪伴与安慰。

亲朋好友，乡党来吊唁祭奠，大都相约结伴而至。或买来花圈，烟酒，或以现金随礼。行礼大都是官礼，官礼而不是官家的理，而是普通大众化的礼金钱数。真正当官的却不行官礼，不能详说。

在祭奠完了之后，先到礼房上礼并登记。行礼的人要说清姓名，看着在情单上写好姓名及礼金，这才算把礼行到了。

回礼是因过事忙乱，主人而未招待随礼的人，和一些礼到人未到的人，事过完后，约出未款待的人，请吃顿饭，喝点酒，聚一下，算是回礼了。因为，关中人反感收礼不待客。

打怕

安葬后的傍晚前，落日时去坟地，打怕，“送盘缠”、“指路”仪式，焚烧往生黄纸钱，其意为先前下葬的是尸身，这时送走的是亡灵。葬后三天内，把坟培成圆锥形，干净美观，叫“圆坟”，关中人叫做：打怕。就是把守灵跪坐的麦秸用袋子装好，拿上领魂纸，打着白灯笼，没了用手电代替灯笼，一路不能灭，来回路上也不要和人打招呼，说话。到坟头后，先燃腊点香，再嗑三个头后，把麦秸，灵堂砖等，洒匀坟墓堆一圈点燃。，左转三圈，右转三圈，口中念到：一打怕，二打怕，我爸，(我妈)别（嫑）害怕。直到烧净后，再三叩首后，回。此打怕要连住三晚上，每晚必打怕，三晚上过后就不再打怕去了，打怕结束。

　　 火葬



习俗虽好，如今对更多的年轻人而言，已经成为了一种压力，最多三天的火葬方式，今后会成为更多年轻人的选择

如今陕西关中大部分地区实行火葬，话说回来也简单省事，花费也小，也省去了打墓等，过丧事也简单多了。

一般逝者在家放三天至五天，有充足的时间去村上开死亡证明，联系火葬场，该举行的祭奠仪式照样举行。没有什么行不通的，再说政府也提倡火葬。人死也就这么回事，火葬这些年来，农村老人也慢慢接受了。

大荔县那边及周边，三天就结束了，第一天人没了，第二天晚上祭奠（正席待客），第三天上午就下葬或者火葬。

与出殡的形式一样，等火葬场的车来了后，先入殓后，就把遗体抬入专用棺内，抬材人抬到运尸车内后，孝子端盆拉纸棍大哭出门，女孝子后面扶灵车大哭。至村口摔碎牢饭碗。然后，跟随运尸车，孝子坐自家的汽车组成的送葬车队紧随其后，并打开车的双闪灯，向火葬场。去时要拿伞，专用遮挡骨灰盒，不能见太阳。还要用竹篮子提香腊纸表，领魂纸，香烟，一捆矿泉水备用，因为最少要等一个小时。

去火葬场后，男孝子抬出棺材，放在高推车上，然后拿着证明办理火葬手续。

在等侍出炉的时间里，男女孝子去祭奠场上香化纸祭拜。

而在咸阳，在遗体火化前，打开专用棺。孝子，亲戚，好友等，最后瞻仰一回遗容，做为最后一次告别的仪式。就是所有来人顺着遗体转一圈，要排条队，肃静，庄重地进行完毕，然后，统一到祭奠的场地，上香，化纸，跪拜。

回来时，车队还是双闪灯，有的地方讲究不走重路，有的地方不讲究。

回到村口时，主系孝子抱骨灰盒下车时，这时就要把伞撑开，一直跟着打在骨灰盒上方。这时要放鞭炮，男女孝子下车排队前行。村口的锣鼓队见车队回来，就要开始敲锣打鼓以示迎接。

有的将骨灰盒抱回家里，再供奉一两天。有的将骨灰盒直接开车送到陵园保存，锣鼓队不用去陵园，送出村外即可，然后返回来坐席。

孝子在陵园内登记后，放好骨灰盒后，并买有小金童玉女，放在骨灰盒前头两边，然后锁上门。写上姓名，附上遗像照片后，再到祭奠场地点蜡烛上香烧纸跪拜，这就结束返回坐席。

但还有打墓的，把骨灰盒放在墓六内下葬，这个也继承了入土为安。这还是火葬加土葬。

人死如灯灭，万念俱成灰。

按当地的风俗，如果是土葬，我们尽量不要搞创新，就是土葬。如果当地的风俗，已经全面火化，我们也不需要另起炉灶，直接火化即可。

遵循当地的风俗，因地制宜，不折腾人，在平凡之中，为东家尽量谋取福气，这才是大师傅所为。

任何葬法，只要气数到了，就会速发。气数不到，就会慢发，甚至不发。

尘归尘，土归土。人去世之后，要么自然的腐化降解，要么人工高温火化，都会化为尘土，最后都会自然归于自然。

记住，人去世之后，魂魄彻底离开身体，常常大约需要两三天的时间。所以不论是土葬，还是火化，必须放置48小时到72小时之后，再火化。 否则，老人的魂魄，还没有彻底离开身躯，火化时候，灵魂会模模糊糊的，有一些不舒服的灼热的感觉。

　　白事的注意事项与禁忌：

1.葬礼时，来人要行礼，孝子在遗体旁守灵，晚上要人来打牌守丧，并以饭，烟茶款侍，半夜有专人做饭，下些面请来人吃。

2. 打墓破土动工时，孝子需先挖三锄土，下来打墓人再挖，称为“开穴”。

3. 安葬三日后，孝子需带上三牲祭品进行“复山”仪式。 安葬后，孝子需守孝四十九天，期间不理发、不修面，称为“养孝”。也称为守孝。

4，五七之期，孝女需负责祭拜。亲近的人来参加，不用惊动别人。

5，百日纪念，还需在百日进行纪念，傍晚正式开始，烧衣衣服，送纸钱，有人家也请居士，道士念经，做法事仪式活动。以后逐步转为常规的祭祀活动。

6. 挖好墓穴后，需燃烧芝麻秸秆以“暖井”。墓穴底部需平整，若大头低则对大儿子不利，小头低则对小儿子不利。

8. 下葬应选择吉时，请风水先生看下葬的好日子，称为“下字”。

9. 棺木入穴后，长子先下去，用衣服袖子抹去棺上的落土。把棺材放正，把纸盆放在棺材小头盖上，把纸扎金童玉女，男左女右放在棺材小头两边，事先在金童玉女手上挂个纸兜兜包，用笔写个听话，听到，各放包内。外地用衣襟包土覆棺。下葬时，直系亲属不可窥视棺内。

10，临终前，老人应穿上“上路衣”。临终时，老人应被抬至椅子上，称为“上大椅”。亲人在老人临终时力求在场，称为“送老(终)”。老人咽气后，打开门窗通风，避免吸到亲人断气时的绿黄色的殃气，不遭殃，不要让殃打了。需焚烧纸钱和床铺草，称为烧上路钱和下床草，一般是麦秸。

11， 去世当日，家中设灵堂，点香油灯，放镜子，上香点蜡烛，盆内烧纸， 有长辈来吊丧时，长子等亲人必须长跪哭泣。吊丧期间，亲人应垢面素食，以示哀悼。

12，棺木的种类有十圆、十二花、十四刈等，贫穷家庭则使用“四块板”。 棺木通常应在老人生前准备好，“六十不治棺”。

13， 第一年丧期对联用白纸，第二年也用白纸，很少有人用黄纸，第三年后恢复用红纸。

14，送葬途中，若遇到熟人，忌打招呼，以防亡灵得知，对对方不利，办理葬事时，忌叫喊死者姓名，只能用手势，以免误叫亡灵，成为“代死鬼”。

15，供桌上的牌位， 红纸牌位上写，供奉，三代代宗祖之灵位，白纸牌位上写本家未过三年亡人大人之灵位，新逝者写个魂帛，二字即可。祭拜祖先时，忌用不带皮的肉和去鳞的鱼，以免对祖先不敬。忌在席上摆放三个菜，俗传为死囚斩首前的饮食，人称断头菜。

16，古代有丧不笑，望柩不歌，适墓不登垄的规定。 邻居有丧事时，忌舂米发出用力等震动大噪声。 村中有丧事时，忌在村内巷子里唱歌，或把喇叭声开过大。遇墓不歌，丧日不歌，送丧不重径，临丧则必有哀色。

17， 装殓时，死者口中不可空着，古时有含玉的习惯，后世很少有含饭团的做法，现代人皆用古铜麻钱。有的地方讲究忌给亡者穿黑色衣服，以免变成驴。 死者棺内脚不可悬空，要踏在棺板上，头部忌顶棺板，要隔以衣物，或用卫生纸垫。死人忌以裘皮之类做装裹，恐怕来世托生兽类。

18， 有些地方忌讳正午出殡，在大清早上进行出殡，如三原县一带等。咸阳兴平一带在上午十点多。

19，葬礼上，忌穿黑白以外的颜色，忌穿戴鲜艳的服装，穿红戴绿的和配戴首饰等。

20，服丧时间根据亲疏而定，儿子为父亲一般要服丧三年。 家中有祭祀时，忌孩童大声说话，恐神听不到祭祀人的祈求。

21，老人病逝忌说死，应说“老了”或“过去了”“走了，或者：下世了”。

22，守丧期间忌走亲访友。守丧期间孝子穿白鞋。 孝子服孝期间，男百日不理发。

23，送葬忌讳回头看，忌从原路返回。. 丧葬时的花圈和纸扎祭品忌放在家门前。

24守丧期亲友互不拜年，也不要到别人家去，特别是穿着孝服。这是讲究，别人的大忌此行为，实在没办法，就让他人代替你，脱了孝服去，人家心里也不欢迎你。

25，异地死亡得设法抬回家中，不得做“门外鬼”。婴儿夭折者忌入祖坟。冷尸入村败到底”，身死异地者只能停尸于村外。如横死或辛死的出殡后在门前泼盆水。

26，办丧酒宴请亲友帮工，筵席散，禁忌言谢，不可挽留。没有招待过的好友，以后闲了再请客吃饭，以表谢意。

丧葬习俗

红事叫，白事到。“丧不报，孝不吊，不烧纸钱不谢孝”

报丧不能说死字，要说走了，老了，或者下世了。

入土不拜客，热孝不登门。

抬棺不言轻重。

宾客散尽不说挽留。

还有就是戴孝子孙不能上桌吃饭。

而像重孙的话戴红孝，拉红纸纸棍。女眷则是负责扶灵，当没有次子的情况下，孙子也会顶替次子所负责的内容。如果有女婿，或者是侄子，他们则主要负责撒路钱。这里重点说说“打幡”和“摔盆”，这也是很多人最为关注的。

要了解为何要在出殡时让长子“摔瓦盆”，我们需要追溯到古代社会的风俗传统。在古代，家族观念非常重要，尤其是长子在家族中的地位更是独特。长子被认为是家族延续的希望，是祖先灵魂传承的重任，他不仅要继承祖业，还要维护家族的荣誉。而“摔瓦盆”的仪式正是一种象征，意味着长子要在家族的悲痛之际，承担更多责任和压力，为家族的未来负重前行。

其次，这一习俗与古代宗法制度和封建礼教密切相关。在宗法制度下，家族是社会基本单位，而家族的延续对于社会的稳定和秩序至关重要。为了弘扬家族的尊严和使家族传承不衰，长子要在葬礼上表现出更多的担当和责任感。摔瓦盆成为一种特殊的仪式，通过这一仪式，长子象征性地接受了更多的家族使命，表达了对祖先的尊敬和对家族未来的担当。

人的一生，会经历三次死亡：

第一次是他断气时，从生物学上他死了。

第二次是他下葬时，在社会上他死了。

第三次是最后一个记得他的人，把他忘记了，此时的他已经真正地死了。

说起葬礼，估计大家都能说出几条和它相关的老规矩，其中在民间就有着“夫妻不送葬”的规矩，那这又是为什么？如果家里有老人去世了，要牢记四类人不能参加葬礼。你知道是哪四类人吗？

这里，我们先来看看“夫妻不送葬”。这话的意思是说，在夫妻两个人中，如果有一个人离开了，而活着的一方是不能参与送葬的。这让好多人不理解，因为两口子是最亲密的人了，既然一方去世了，为何不能送他最后一程呢？

其实古人这样的规矩，也是有一定道理的。在传统观念中，夫妻是彼此生命中最重要的伴侣，他们共同经历人生的喜怒哀乐，相互扶持，共度时光。

当亲人去世，无疑对老人是一个沉重的打击。而且丧礼场合人多嘈杂，气氛沉重，对老人的身心健康都可能产生不良影响。

因此，传统习俗中不建议老人参加丧礼，以免发生意外。有些家庭，如果是亲人去世了，还会避免发生意外，根本就不会告诉老人家里有亲人去世了，这也算是善意的谎言。

孕妇、病人等特殊人群最好别参加葬礼。

孕妇身体处于特殊阶段，忌讳情感出现大的波动，而且他们本身就需要静养，而丧礼上人多不说，而且还人来人往的容易发生一些意外。孕妇去到丧礼上，也帮不上什么忙，甚至还可能会成为负担。

对于病人来说，他们身体比较虚弱不说，而且还则处于康复阶段，需要安静的环境和充足的休息。丧礼场合往往气氛紧张，情绪波动大，对这类人群的健康恢复不利。因此，这两类特殊的人群，都是不太建议去参加丧礼的。

要参加考试或是有重要事情的人。

他们面临着重要的任务和责任，需要保持清醒的头脑和稳定的情绪。丧礼场合的悲伤氛围可能影响他们的心理状态，进而影响他们的表现。

因此，在传统习俗中，建议这类人暂时避开丧礼，这样做，其实就是为了让要参加考试，或者是处于人生重要阶段的人，全神贯注的投入到学习，或者是工作中，以免受到干扰。

年幼的孩子也不能参加丧礼。这是因为他们心智尚未成熟，无法理解死亡这一复杂的概念，也无法承受丧礼场合的沉重氛围。丧礼场合可能存在一些安全隐患，如人多拥挤、环境嘈杂等，对孩子的安全构成威胁。因此，通常不建议年幼的孩子参加丧礼。

这些规定并非毫无道理地限制人们的行动，而是体现了对个体和社会的关爱与尊重。当然了，也不是说这四类人员就一定不能参加丧礼了，也要根据各自的情况来决定。比如有些老人年纪虽大了，可是身体硬朗，也很乐观的话，是可以去参加的。

老年人去世后，特别是女性，必须第一时间通知其娘家人。如果忽视这种家庭关系的处理，可能会引发礼节上的争执。

在穿戴孝服期间，应避免前往邻居家，因为丧事通常不被视为愉快的事件，许多人会对此感到敏感，担心可能带来不吉利。

在使用邻居的物品时，即使是小物件如剪刀、板凳、酒壶或针线，也应该支付象征性的费用。

在搭建灵棚并安放棺材时，应避免占用邻居门口的位置。这是非常重要的注意事项，因为农村居民对此非常敏感。

在灵棚内守护灵柩的人应当保持庄重和严肃，不得嬉笑或大声喧哗。这是对逝者的基本尊重，如果不这样做，可能会遭到邻居的嘲笑。

在下葬之后，主孝子应继续穿着孝服，而其他服丧者也需在离开墓穴后方可脱下孝服。也可以不脱，但要把头上的长白孝盘在头上，不能再吊着了。这是同时也是一项流传已久的传统习俗，更是对逝者的敬意。

在款待宾客用餐时，应请娘家人坐上席，上菜上饭也要优先供给，俗称“娘舅为大”，这代表着传统的礼节。

　　磕头

关中人在祭奠中主要是磕头下跪，算是最高的礼仪。

叩首：也就是磕头下跪。民间常用的跪拜叩首又称磕头，是古代民间最为常见的跪拜礼之一。与稽首、顿首相比，叩首的礼节性稍弱，但在表达敬意方面，同样具有不可替代的作用。在行礼时，行礼者需屈膝跪地，双手扶地，然后头部连续三次触地，每次触地后都需稍作停留再抬起。这种礼节因其动作简单、易于操作而深受民间喜爱。

三原县有礼仪先生喊，一打躬，二打躬，三打躬。不像咸阳兴平人说，一叩首，二叩首，三叩首。这是对孝子喊的。而对吊唁者，要喊成：一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬。

关于叩首，稽首，顿首，关中人这么认为的：叩首，向长辈、先跪下，再双手扶地，头触地并轻轻敲击地面，一般三次，三次比较重要，可以在多种场合用，但不需长时间停留，庄重性的拜见，尊贵的人表示敬意，谢罪、请罪。

顿首，也是先跪下，双手扶地，头轻轻触地，立即抬起。用于较正式但非最庄重的场合，如臣子对君主的日常拜见晚辈对长辈的问候，及书信中表示敬意。

稽首，先跪下，双手抱拳放在额头上

头触地,，停留片刻后再抬起，用于最庄重的场合，如臣子对君主，子对父，弟子对师长，和

祭祀天地、祖先等神圣仪式。

然而在红喜事的结婚仪式中，有礼仪先生却也用三鞠躬，让一对新人向来宾鞠三个躬。这是不对的，只喊一鞠躬，再鞠躬就行了。因为，三鞠躬是对亡者才用的。

　　 过三週年

三周年的记念，在忌日前几天就告知亲友，先一天中午就开始搭葡萄架，请乐队，下午迎礼，待亲友，居士念经等记念活动。吊纸，点九莲灯，摇钱树，烧衣裳，第二天早上香烧纸。中午亲戚赶来上香，再去坟地烧纸活。十二点前结束陵园坟墓之烧纸，烧糊的衣服等，二点前结束祭奠烧纸活动，回来开饭，三年结束。

三週年记念，头一中午过事搭灵棚，门前挂纸，一般是长筒灯纸。下午去请回祖宗及亡灵，灵位牌放置供桌上。请吹手吹锁喇，道士念经。晚饭后开始祭奠仪式，居土烧衣裳，念经等。泾，三高带办礼比较隆重，像埋人一样，办礼有花馍几桌子，花圈，纸扎有纸狮子等。

人有三魂，一在家，二在地，三在父母旁。写对联，丧联为白纸，三周年联为黄纸，若上坟之前，把红纸对联覆盖住黄纸对联，换成红色对联。喜丧也不能直接贴红纸联。

第二天中午亲友來，上香，祭拜。上坟前换对联并呜放鞭炮，即纪念挽联的黄纸对联，被红纸对联覆盖，红纸对联是吉祥祝福的内容。再出发去上坟烧纸烧糊的纸活，和门前挂的长圈纸。有钱人家把碑子这天一立，再放供品，再拜并烧纸。烧完纸活后，取掉头上的孝，扔到火上烧了，这叫烬孝，也是尽孝。脱去白色孝服，在正燃烧的纸扎火边燎一燎，算是了结孝了。拿回可以后用时再穿。

“《礼记·曲礼上》记载：“父母之丧，三年不改其服。”这就是所谓的“三年之丧”，也是中国传统文化中最高规格的守孝方式。《周礼·春官·司寇》中规定了守孝期限的服装要求，如父母之丧：服大功（即穿粗布衣服）一年；服小功（即穿细布衣服）一年；服缌（即穿麻布衣服）一年。合计三年。”

三年内不得贴红春联，三年内低调生活，不得大拆大建，这三年内多有不顺，在言语，行为，社交上都应注意。

过三年也不过是纪念一下，有的人家不大过，简单的一过，亲近的人来，烧个纸，上个坟，吃顿饭，也照样地过了。

立碑

墓碑上需要载明的内容很多，虽然不同地域有不同的书写习惯，但总体上大同小异，主要包括立碑时间、墓主名讳、立碑人、墓主生殁时间等，讲究一点的，还刻写对联和墓志铭。

墓碑的中心显目位置通常写“故先考（妣）**公（母）之墓”，也有写成“故显考（妣）**公（母）之墓”。很显然，“故、先、显、考、妣”这几个特殊字眼几乎是全国通用。并在下面刻上儿女，女婿，孙子孙女等人的名字。

不能立碑的坟墓有：死者是横死、夭折、无后这三种情况下是不能立碑的。

横死，指遭遇意外而死亡，一般形容死的很突然，很快，很不甘心等。夭折，有两种解释一个是年少而亡，另一个是比喻事情中途废止。夭折指未成年而死，不足18岁包括18岁时自然或身体原因死亡叫夭折，亦称“夭亡”。无后，指没有后嗣后辈。

不过三年不立碑。立碑一般在过三週年时这天中午，也是在三年忌日上坟祭奠时进行。什么材料石碑最好，久耐而不风化。碑面的颜色要考虑八卦宫位，五行生克制化。石碑并非越高大越好。高大的碑立在穴前，对坟形成逼压之势，反而影响后人的前程，子孙也不旺。墓碑形状，有五行推算，不是随心所欲，不知道，只会适得其反。

立碑的朝向，要根据地势高低的方位、用文王风水理论推断，用罗盘准确定位，碑坟不同向，改命抢运是立碑的不传之秘。一般要在明堂（墓道）以外，打好基础，做好基座。若在墓道内或边，碑子立好后会下沉倾斜。

当碑立起以后，需要特殊的仪式点碑，增加天地人相互的沟通感应，如上香祭拜，燃放鞭炮。顺便做到墓碑的无形保护，点过的碑，不因为碑形状的改变而产生不好的影响。

上坟 扫墓

毎年的凊明节，十月一，都要讲究上坟。上坟可不只是简单地去坟前站一站，除了带上供品、纸钱和香烛这些必需品，还要给坟茔添些新土，甚至把铁锨扛上，看那陷了，缺了就补好，就像是为祖先们修缮房屋一样。

从家族层面来讲，上坟就像是一根线，把家族成员紧紧地连在一起。通过祭祀，年轻一代能了解祖先的功绩，传承家族的美德，增强家族的凝聚力。

坟墓也分个新坟和老坟。一般没达三年的叫新坟，长满荒草，无人管理的坟叫老坟。现代人埋的墓，叫现代墓。民国，清朝的墓，叫近代墓。明以前的墓都叫古墓。

上坟也是有讲究的，上坟焚香烧纸，献供，自不必说，还要在坟顶用土块压一张黄麻纸。有的地方还讲究送灯，如：泾，三，高一带，在年过完后的十五晚上，有的人随便还放鞭炮，把一对红纸竹提的简易简筒灯笼，分别插在坟头两边，里面点燃蜡烛。清明节，十月一，这天上正坟，也就是新坟，节前上坟是上的老坟，有的人甚至提前一星期上，有的新坟老坟一块上。过年的三十晚上也要上坟，请回亡灵，回家过年。

死后7天(头七)、21天(三七)、35天(五七)、100天(百日)，1、2、3周年日，家人到坟前举哀、烧纸、祭奠。以后，每逢清明节和春节前到坟地烧纸。春节前的大年三十傍晚前后，去新逝及祖坟提灯打领魂纸去请灵回家过年，这叫请灵或叫请魂。没有过三年的亡灵，每年大年初一，要过新初一，亲咸要来祭拜，这在成阳兴平一带盛行。但有的地方，三年未过的新初一，主家不出门，主要招待来祭拜的亲戚。十五上香，十六年过完了，又要送灵去坟地，并把烧的纸与纸钱灰包好，埋到坟头边。

一周年，二周年，三周年的忌日，也要上坟请灵，也称请魂。节日或纪念日把纪念活动仪式过完了之后，再还要把灵送到坟地里去，这叫送灵，也叫送魂。

还有家中有过纪事，给儿娶新媳妇的喜事，在先一，两天就要上坟，带着香蜡纸表，到祖先坟前祭拜并告知。这个情况，一般在中午过后去，只烧纸告知，又不是请灵。

一夫不上两回坟。也有这个讲究，但笔者曾经一天过二次坟，倒也啥事都正常，也没啥！。那是表哥回来的晚，硬要叫我陪他去。我说我已经给舅，我父亲，祖父母都烧过了，就不去了。但因下午四点多，天阴着，非拉我给他做伴。结果去了，又烧了一遍纸，再给祖先送些纸钱。

上坟，烧纸钱是对父母亲及亲人的纪念，不忘自己从那里来的行为，感恩先人！。

烧纸

祭奠焚香，烧纸是少不了的。老年人说，这个钱带着活人和死人之间最后的亲切的关联，是在死者灵魂的注视下烧的，烧一张他就能领一张，而且没有任何干扰，他能点滴不漏全部带走。烧落气钱，一定要用黄表纸，黄麻纸上有凿刻的麻钱形，只有这个东西最通人气，下面的才认。而像烧印刷的纸币，再像真币也不如烧黄表麻纸的往生钱。

冥币，原本是中国人用来寄托哀思的祭祀品。古时候，冥币并不是焚烧用的，而是通过埋葬、抛撒等方式来祭拜祖先。对于焚烧冥币的起源，大概是从佛教中演化而来的。烧冥币的祭祀活动，早已融入人们祭拜活动中。从大年三十的上坟请灵回家过年，到十六年过完送灵埋烧纸灰，再到清明节和十月一，用纸钱火光，寄托着对先人的思念和祈愿，这种情感的表达方式历经千年传承，成为中国传统祭奠文化的重要组成部分。

以金银纸、往生钱等纸灰，最后也是归土，故能土生金，源于五行相生相克之理。纸必经火始成灰，然其金箔不灭，灰化成土，而水气湿之，可谓得五行之气，阴魂得后代子孙之金纸，乃是由五脏而得其气也，如人吸收营养份一样，可以促进生长！

亡灵所食者，气也，故祭拜之物，不曾被亡魂吞没，其只是吸其气味而已。亡魂因靠操作为生，或被刑罚后，元气不足，故有者回阳向亲人乞食讨钱，是在求助元气。焚化金银纸，不必太多，取其子孙一点孝心，因为自己在阳世生活富裕，祖先 也无法享受到这份“福气”，故祭拜一番，以慰亡灵，是有道理存在的，如“福气”、“霉气”，不是都是一种气吗？故焚纸有火气，而化亡魂之阴气，而助其元气，有一番妙用，阳人勿轻视之。然不必焚化太多，否则其无福可享，等于浪费。因此，焚化纸钱，亡魂仅吸其气，非用来买卖，冥间另有其他证卷流通，绝非靠阳世供给。

祭祀

鬼不走干路！。清明节，和十月一，天气也怪，不管多少都要下些雨。于是就有了：清明时节雨涮涮，路上行人淋日塌。逮住牡童问酒家，碎怂一指到吾答。

“祀”的重要意义其实在于“意识形态”。意识形态的重要意义在于凝聚力量，团结一心。这对大到一个国家，小到一个家族族来说，都是非常重要的。其意义也远不止祭祖和追思这么简单，因为它关系到人的凝聚力，关系到广土巨族的薪火相传。

祭祀需要仪式感。仪式的规模要按照庆典规格来安排，方显隆重。

清明节，亲属上坟烧纸祭拜。十月一，送寒衣。到坟头烧纸糊的衣裳，烧被子，鞋等。一般在上午十一点到下午三点之间去上坟，太晩则阴气太重。另外，孕，寡，幼，病人最好别去。另外有的人讲究：一代不上三代坟。也就是说，除过他爷他婆之外，就不用上了，只上三代宗祖的坟。再说年代久了，也记不住。一般来说，一代人主要祭祀自己的直系先辈，像父母、祖父母，而三代以上的祖先，可能因为时间太过久远，家族分支又多，祭祀的责任就慢慢淡化了。

七月十五的中元节，关中人不重视，不管。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。

但有在外地的陕西关中人，逢淸明，十月一，实在回不来，便在什字路口边，朝着故乡方向，就地画个圈一烧，不让孤魂野鬼抢，也算是祭拜了。

在烧纸吋，注意防火，不要引起火灾。

供品

“坟前不祭四果，祭后不去三处”，这句话告诉我们在进行祭祀活动时需遵守的一些规定。不要带上葡萄、草莓、梨和桃子等四种水果，以免对老祖宗不尊重，影响家庭和后代子孙。节后也应避免前往破庙、河边玩耍和荒坟，以免引来不好的事情发生。

在中国传统文化中，供桌上的水果不仅仅是用来食用的食物，它们象征着对祖先和神灵的尊敬与崇拜，是人与神灵之间的纽带。每逢节日或特别的日子，家家户户都会在供桌上摆放经过精心挑选的水果，以表达对先人的思念和敬意。

在选择供果的种类时，我们要尽量选择新鲜干净的水果。香蕉、苹果、梨等都是不错的选择。这些水果不仅口感好，而且寓意吉祥。需要注意的是，不要选择腐烂或者不新鲜的水果，更不能选择咬过的水果或是不完整的水果。

一般来说，三五个水果是比较合适的。这个数量既不会显得过于寒酸，也不会造成不必要的浪费。当然，如果供桌较大，也可以适当增加数量，但同样要遵循中道原则，避免过多。

在供果这件事上，单数或双数并不是决定因素。更重要的是水果的摆放是否整齐、美观。以苹果为例，如果摆放两层双数，上面两个，下面两个，不仅容易掉落，而且看起来也不协调。而如果是单数，如上面一个，下面四个，则既美观又稳固。因此，在选择供果数量时，我们可以更倾向于单数，但这并不是因为单数比双数好，而是因为它更利于摆放。

只要利于摆放，四个、五个、七个都可以。数量上随缘就好，不要过于执着。执着于数量反而容易着了相，失去了供奉的真正意义。

上坟时有人不摆供品，只献个小花圈，也可以。但在家却要敬献供品，特别在过节和忌日。

迁坟

迁坟是中国传统文化中一项重要的仪式，通常与家族的风水信仰紧密相关。传统上认为，祖先的墓地选择好坏直接影响到家族成员的运势，当家庭成员运势不好时，于是有人便想到了迁坟。

切莫迁坟，十迁九败。

农村有句古话说“穷不改门，富不迁坟”。

随意迁坟，对逝者不敬，容易破坏家族运。势。迁坟不当，家族容易死人。

什么情况下要迁坟：

（1）坟墓无故自然塌陷。

（2）坟墓上草木，无故枯死。

（3）家中出现淫乱风声。

（4）男女忤逆，顾狂劫害。

（5）后人频频发病，刑伤人口。

（6）坟场混乱，致使后代运程阻塞不通，田地家产耗散，官事不息。

（7）政府新征地，搞开发建设。

迁坟的禁忌：

（1）忌见恶水

俗称软锥，因为冲死者背部位，对后辈多有不利趋势。

（2）忌见硬块石头

俗称硬锥，以后穷而硬，此也称为牦牛地。

（3）忌见蚂蚁

俗称活锥，因蚂蚁吃掉死者骨肉，对后辈有害无益。

（4）忌见棺上加棺

俗称死锥，此凶对死者害处较大。

（5）忌有寒风洞

试探有无风洞，用烛点燃对着洞口，如灯头不动则可用，如灯灭为风洞，用则必殃。

“坟有四不迁，后世永平安”

一、一家人齐全平安，无有横事，不宜迁。

二、开坟时见有龟蛇等生物，则不可迁。

三、土有温暖气，或乳气，或如雾，不可迁。

四、紫藤缠绕交合棺木，亦不可迁。

迁坟的注意事项

1、迁坟的时辰

白天和黑夜都可以迁坟，白天迁坟时以不过“午”时为最佳，这样可以避免午时的阳光灼伤遗骨。

晚上迁坟的时辰，多数在子时、午时之间，坟头多时可以延长至寅时，注意不要让遗骨见到阳光。

2、向祖先进行祭拜

起坟前应有逝者的长子，代表全家向先祖行祭拜，说明迁坟的原因、新址、迁坟时间等，以祈求先祖庇佑迁坟得以顺利进行。

3、坟头土，须由长子亲自动手

挖坟头的第一锹土，必须由死者的长子亲自动手，若死者无儿子，则可找“全福人”代替。所谓“全福人”是指，上有父母健在，有丈夫，儿女双全的妇人。同时要注意孙子辈的后人不能动先祖的土。

4、先祖遗骨即将出土时

应有其女儿或孙女撑起黑伞，以遮挡阳光，切忌不可让阳光晒到先祖的遗骨。

5、起穴后先祖的尸骨一定要完整

要把尸骨各个关节按原位安放，如有遗失的指节要仔细翻土查找，以免对后代子孙带来肢体上的伤害。遗骸的手脚骨和膝盖骨一定要按正常生理结构摆放，不得前后、左右调转。

6、尸骨检验完毕后

要在原墓穴内摆放四个苹果（以求四平八稳，整个迁坟过程比较顺利），同时要扔一个萝卜，原墓穴也无需填平，如果有墓碑，砸一下推倒即可。

如果迁坟，不必大张旗鼓，叫几个对近的亲近人，和几个老年人，带上香蜡纸表，鞭炮，以工运输车辆和工具，及帐篷黑伞，绝了不能让尸骨见阳光。

总结

逝者已矣，音容宛在。阴阳两隔，思念永怀。

纵观以上的传统丧葬习俗，这是一种传统也是一种文化，更是习俗，外人说你们关中人太讲究了，这不是讲究。

人死如灯灭。在悲伤中也要振作，礼节仪式自不必少，这是对亡灵的尊重，更是对亲人的怀念。所谓的祭奠与纪念活动，是瞒活人眼的，也是为了内心的安宁。

笔者建议，保留经典有文化内涵的礼节，传承下去，去掉繁索多余的祭奠形式。即要有文化仪式，也要有文化意义。去糟粕，留精华。改变陋习俗，更不要象陕北的配阴婚。也不要久跪长跪，和过多无用的磕头下跪等形式。以及陪葬等铺张浪费，和繁锁的礼节形式。例如像上了年纪的孝子，长时间的过多跪拜，只好忍着，心里也骂礼仪先生：你又不跪，只叫喊，怎知我们孝子的膝盖有多疼？。

还有过三年时请人糊的小汽车，房屋，床，电视，冰箱等。那些都是泡沫扳用胶粘贴的，燃烧时，浓烟滚滚，气味熏人，污染环境。即又占地方，又不好运输，还浪费钱财。

有钱的富裕人家会在过三年这天立碑放炮，但墓碑不是随便立的。三年不过不立碑，横死之人不立碑，短寿之人不立碑，客死他乡之人不立碑，无后之人不立碑。这是所谓的“墓碑五不立，立后家人弃”。

奉劝现在的年轻人，村里过白事尽量能回来就回来，帮个忙，主人会打心底她感激。再说，谁家没有老人。同时，把家乡的丧葬习俗传承下去。

再奉劝一句：活着对老人孝顺孝敬些，比死了把头磕破，唱大戏强！。就是你烧一汽车纸票子，也抵不了父母活着时，给的一个热蒸馍！。

传统与现代的对决，是两种价值观的较量。这不是浅显的分歧，而是信仰、道德、思想上的剧烈对抗。