《道德经》第六章

明强致远

原文：

谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

[译文]

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

吾初解：万物的生育，其实不是人控制的，根本上其实是谷神（生养天地万物的道）控制的。取之不尽用之不竭。

读书笔记：

道=谷神=不死的谷神=玄牝之门=天地之根

老子为了把道讲清楚，他把道比喻成谷神，谷神要拆开来理解，谷指众山之中的深不可测的山谷，这是谷的第一特征，深。

因深不可测所以此谷之中涵养了无穷无尽的生命，这里指谷的第二特征，宽广包容，生育万物。

谷的第三特征：虚空，只有足够的虚空才能称得上谷神，否则就叫山沟沟，因为虚空所以能纳万物，所以谷也代表着有无相生。

“谷神”一定要分开来读，神代表着神秘莫测，代表着神话，代表着神一般的存在，代表着可普渡众生的道。那么神会告诉我们怎么做呢？一曰慈（一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先。），一曰柔（反者道之动，弱者道之用），一曰普渡众生（无我、无私、利他）。

神是永远地存在的，所以道也是永远存在的，不要否认道的存在，因为道才是天地之根。

综上所述，谷神深邃、包容一切（谷）、滋养万物（玄牝）、无我利他（神），虚空（谦卑处下，多言数穷，不如守中。），充满活力（虚而不屈，动而愈出）。

拓展延伸：

我们要从谷中学习道，学习道有点不好懂，那么我们向谷学习，谷神是百谷之王，是群山之中最大的山沟，所以我们无论做什么学问，一定要深挖，拓宽，只有深挖与拓宽你才不会浮浅，你才能成为谷神，你才能是别人眼里的神，否则就是一条平平凡凡的小山沟。

向谷神学习，做人要有宽厚、宽广、深邃、包容、利他的心态，心眼太小成不了大事，做领导要懂得知其雄守其雌，要反复告诉自己“反者道之动，弱者道之用”。

读书笔记：

①道的代言人=谷神（不死的神谷）=玄牝之门=天地之根。

②：谷神=不死的神谷，老子把道形象地比喻成神谷，神谷是神妙之谷，生养之道，虚空之道，包容之道……

③：玄牝=母性动物，可产生无数个新生命的个体，代表着慈、柔、弱，反映道的名言：反者道之动，弱者道之用。

老子的玄同思想进一步发展为玄牝，玄牝就是玄同之牝，换句话说，生殖力就是宇宙玄同的大用。一个牝字不代表孤独的牝，而是暗含了牡的存在和配合，中国的阴阳理论从此发展出来。互助，互生的理论。

④：天地之根：根本，万事万物发展的源头，道。结合全文可以理解为包容、慈、柔、弱、虚空（无我、无欲、忘我、）、利他（非以其无私邪？故能成其私）。

　　曾仕强讲经：

《道德经》第六章，老子他用谷神不死，来告诉我们，万物的原始都是同样的道。

什么叫做谷？我想老子他出生在河南鹿邑，当地是一片平原，但是你放大来看，整个河南它是多山的，四面绕山，当中一片广大的平原，这个谷是够大的。

然后他在函谷关写《道德经》，为什么别的名字不叫，就叫函谷关？就是它含了一个很深的，一个谷，这样才险要。人常常会用自己熟悉的，地形地物来做形容，我想老子也是这么一个心愿。

他说，道像什么？道像一个宽广的谷，可以包容很多东。它又像一个山当中的深谷，可以隐藏很多很多事物。它们有一种功能，叫做神奇，叫做神妙，叫做神灵。它这个神，跟我们一般所讲的鬼神，是不相关的。

纯粹就是说，怎么有那么多山当中，会出现这么一个广大的山谷？他只是觉得很神奇，佷神妙，如此而已。而且这种谷，它的神妙不是一阵子才不见的，而是它会维持很长很长的时间。

所以不死，并不是我们所想像的说，不会死亡，不是，而是说虚谷的神妙，虚谷的妙用，它是生生不已的。所以，老子给它一个名字，叫做玄牝。

　　谷神不死，是谓玄牝。

　　牝是什么？牝就是母性。雄性，反而叫的牡，母性叫做牝。牝那就牝，加上个“玄”字干吗呢？他说哪有这么能生的？我们一般的母性，生一个就佷累了，生两个就有点说，哎呀！这个要不要再生，就开始犹豫了，生三个就说差不多，我不要生了。

你了不起生个七个八个十来个，你就很累了，但是谷神它是生生不已，所以加上一个“玄”字，绵绵不绝，不同于一般的母体那样子，所以特别给他一个名词，叫做玄牝。

　　玄牝之门，是谓天地根。这个玄牝之门，就是我们在第一章的时候，就讲过的，众妙之门。它是万物生化的一个门，不是一般的生门，所以它也叫做天地根，就是天地万物生化发展的根本的源头，就叫天地根。

中国人是一个不忘根的，中国人是一个饮水思源的民族，就是老子所讲的，这是我们的根。

　　绵绵若存，它是绵延不绝的，永远存在，所以叫做不死。

　　但是呢？用之不勤。那个勤，是穷尽的意思。它的作用是无穷无尽的，所以才能够长长远远，来孕育万物，做到生生不息，这个就叫做神。

　　所以你读了老子这章以后，你一定有个想法说，啊！原来女性是比男性还要高的。你看他讲的都是玄牝，他没有讲玄牡。你如果从这里去意会到一些东西，你就可以知道，老子的学说里面，他对慈，对柔，对弱，他是特别特别喜欢，是有道理的。

因为你只有用之不勤，你只有绵绵若存，你只有发挥玄牝的这种天地根的功能，你才有办法做到天长地久。所以接下来第七章，老子要说天长地久之道。

雅风讲经：

今天我们来学习道德经的第六章。老子在第三章讲了圣人之道，接着第四章讲了天之道，然后在第五章里老子又把天之道和圣人之道放在一起论述，并用风箱做了形象的比喻，力求让我们对道能有进一步的了解。但风箱呀，元气呀毕竟是抽象的，老子在第六章又做了一个更形象的比喻，让我们对道派生万物有了更深刻的认识。

我们看一下原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存！用之不勤。

这一章内容很简单，但意义却非常重大。这一章出现了三个名词，一个是谷神，一个是玄牝。一个是天地之根，理解了最后一个才能理解前两个。

我们首先要理解什么叫天地之根？老子把道称为天地的根本，因为老子认为是道派生了天地万物，但道可道，非常道，直接讲不好理解，老子用什么形象来形容他所最珍视的道呢，他想到用玄牝这个词，玄我们之前讲过，玄的甲骨文是一条脐带。意思是母亲刚生出小孩儿，脐带还连着子宫，深远而黑暗的子宫，剪断后的脐带接触空气后干燥，氧化，变成红黑色，因此玄的本意是赤黑色；因赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，所以“玄”可引申出黑暗，深奥，玄妙等意思。我们再来看牝这个字的甲骨文。牝，左边是一个牛角代指牛，在右边加了一条牛尾巴，然后在上面加一个指示符号。

牝，是中国古代一个常用字，它的对应字是牡，牡，在远古时代仅指公牛，后来后来泛指所有雄性动物，而牝，在远古时代仅指母牛，后来泛指所有雌性动物，比如有个成语叫牝鸡司晨，意思是说母鸡报晓，旧时用来比喻妇女窃权乱政，牝最初的含义就是揭开母牛的尾巴，就能看见母牛的生殖器，黑红色的生殖器，所以叫玄牝，“玄牝之门，是谓天地之根。” 我们在第一章中讲过，道有两扇门，叫无和有，在这里被老子称为玄牝之门；老子的意思是说：“道，是天地万物的本源，道的两扇门派生天地万物，就像母牛的生殖器官不断地生出小牛一样”，绵绵若存！用之不勤。无和有这两扇门交互着不断地生发万物，连绵不绝的样子，无法看到却又实际存在，作用是无穷无尽，永不枯竭的。

好，我们再回头看一下“谷神不死，是谓玄牝。”这句话，是不是就好理解了，2000多年来。学界对谷神两个字的解释可以说是五花八门，有的人说谷神就是生养之神，有的人说谷神就是谷物之神，也有的人说谷神就是百川之神，还有的人因为帛书里面写的是浴，说谷神应该是浴神，通欲，代指生殖中的性欲，甚至还有人引用现代物理粒子学说，认为谷指的是组成物体的基本粒子，等等，众说纷纭。但无论怎么解释，大家都普遍认为谷神是用来形容生养万物的道，因为山谷代表着虚空，正印证了“无，名天地之始”的说法。其实我觉得很好理解，谷也好，牝也罢，都是老子给我们做的形象比喻，牝是指母牛的生殖器官，而谷是形容天地的生殖器官，都是用来代指道的生养之门，都是为了说明道具有派生万物的功能，而玄和神就是用来形容生养之门的深邃和神秘。

你说是道派生万物，可是道是怎么生万物的呢？在那个生殖崇拜的年代，老子自然就想到了母这个字，第1章老子就说：无，名天地之始，有，名万物之母。母字在道德经中前后出现了7次之多，可见老子对母亲是多么的尊敬和崇拜。然而当说到生养之门的时候，如果再拿母来形容，既是对母亲称谓的大不敬，而且恐怕也难登大雅之堂，因此老子形容道的生养之门的时候，自然想到用母牛的生殖器官来做形象比喻，而用幽深而宏大的山谷作为天地的生殖器官也是极为形象的，

然而大山不像母牛那样，山谷是死的，为了让山谷活起来，所以老子用了谷神这两个字，来形容天地生养之门的神秘活力，因此我认为谷神也可以说成神谷会更形象一些，而天地这种生生不息的造化功能是无限的，是没有穷尽的，所以才说谷神不死。谷神不死，既可以理解为三个词，谷是谷，神是神，不死是不死，也可以就理解为“不死的神谷”这一个整体的词。总之我们不要把老子的话想得过于复杂，他老人家只是怕我们不明白什么是道，而不断地用更加形象的比喻来说明罢了。

为了加深理解同，我们再次系统地看一遍译文：

道，是天地万物的本源，道生养万物的产门就像深邃而充满活力的神谷和玄牝一样，不断地生发万物，连绵不绝的样子，无法看到却又实际存在，他的作用是无穷无尽，永不枯竭的。

我们之所以说这一章很重要，不仅仅是因为老子在这一章做了极为形象的道生万物的比喻，还因为老子再次提到了母的概念，每当老子要讲这宏大而深远的“道”的时候，都会伴随着生，养，母，大等这些词汇，让我们明白了道很伟大的同时也感悟到了母亲的伟大，让我们在崇拜天道的同时，也对母亲多了一份敬爱。

学习道德经，开启大智慧

第六章宣说了道家的修道主题：长生不死。长生不死有二条道路，一条是肉体养生的道路，一条是生命觉醒的道路，但此章是指后者，后世道家更重视前一条道路。一条发展医学，一条发展精深的文化和修行。长生不死是道家几千年的精神梦想，在汉代以后的道家进一步发展出长生不死的修炼方法。道家重视养生，又称为治人（第59章），庄子称为卫生，老子思想是卫生的经典。

真人、仙人都是长生不死的别名。长生不死是《道德经》的主题之一，也是初学道者的追求目标。肉体长生不死成为促进医学发展的根本动力，现在基因疗法据说能够延缓衰老，修复细胞活力。科学家宣称再过30年到50年，人类的衰老密码可以破解，并被应用于临床医学。道家的千年梦想可能不再是梦想而是现实，《未来简史》的作者宣称未来人类寿命不再是由基因决定的，而是由钱决定的。

不死是人类的梦想，但也反映人类最大的贪心。但真正的智者更信奉精神不死，而不是肉体不死。司马迁崇尚重于泰山而不是轻于鸿毛的最高人生哲学。对于不死的追求会改变人的精神世界，从而实际改变人的生存状况，也就是生存质量。不管人的实际寿命是80岁还是90岁，内心是否存在对永恒的理解是完全不同的。

人类的永恒模式有很多种，追求肉体永恒，追求刹那永恒，追求精神永恒，名誉永恒都是其中一种。老子和道家激发了追求永恒的精神活力，极大的丰富了人的精神世界，把人从有限思维带入无限思维之中，创造力被唤醒了。老子和道家推动了中华医学和养生学的诞生。谷神不死的观念一直萦绕在文化精英的心中，与老病死的现实相对抗，缓解了精神压抑，获得珍贵的自由。

第六章

第一段

谷神不死，是谓玄牝。

第二段

玄牝之门，是谓天地根。

第三段

绵绵若存，用之不勤。

谷神不死章分3段。

第1段经文：谷神不死，是谓玄牝。

老子进一步宣说创世纪，紧接前二章。谷神不死，老子提出了一个永恒的问题。道家思想起源于对生命生灭的关注，从而导致对生命本质和宇宙本质的探索，然后又进一步探索精神现象和深意识。儒家则完全不关心这个问题，因此对生命现象和宇宙本质没有深入理解，成为后世文化精英的缺憾。道家思想是超越生死的。

生命的逝去令人痛心，这不是平民百姓或侯王的个人问题，而是人类的普遍问题。关心死亡是热爱生命的必然结果，因此可以说关心死亡就是热爱生命。谷神不死在后世道家思想和实修中占据十分突出的位置，炼丹就是炼长生不死药。炼丹是最早的化学，发现了汞、铅、硫等化学元素。老子说，生命虽然生生灭灭，但生命之父是不死的，超越生死的。

谷代表虚空，又代表含藏，谷神是虚空和含藏之神。创造万物的神不如创造虚空的神，老子称为谷神。本章第1段与第4章和第5章都是在论述虚空，只有认识了虚空才能认识道。谷就是虚空法界，第39章“谷得一以盈，神得一以灵”，神与谷（虚）相得益彰。内心世界常常被杂念充满，修道就是要把内心世界的杂念驱逐出去，达到空灵的境界。

空灵则能产生大智慧和无限愉悦（众妙之门）。谷神不死包含了对道的向往。前几章宣说道的存在性和神奇作用，这章宣说道的永恒性。道超越了空间和时间。道家学说开启了文化精英对人类普遍关心的生死问题的探索，产生了丰富的精神遗产，构成华夏文明的文化内涵。

庄子说：“生生者不生，死死者不死”，就是对谷神不死的深刻解读。创造生命的它本来就存在，所以不生。让生命死亡的它超越了死亡，因为它是永恒的，所以不死。创造生命和创造死亡是同一种力量，老子称为谷神。世人只知道叹息生命的无常，但不知道应该思考更深的问题：生命的创造者（也是死亡的创造者）会死亡吗？如果创造者会死亡，则死亡就不会存在。

比如判处一个人死刑，但执法者已经死亡。没有执法者，死刑实际上已经获得赦免。因此执法者不能死亡。老子没有承许虚空不会死亡，后一章说“天长地久”，希望生命也天长地久，但没有说不死。天长地久与不死是有区别的，就是虚空与虚空创造者的区别。谷神不是虚空，而是虚空创造者，所以说谷神不死。尽管生命有生死，但背后的主宰（创造者）超越了生死。

认识到谷神不死的秘密，就激发世人向谷神学习，这种学习就是修道。修道者心中存有谷神，就会获得谷神的某种力量，这对世人的生命有莫大的价值。第16章老子说：“致虚极，守静笃”，就是修道士向谷神学习的方法。向谷神学习，首先要向虚空学习，修道士的心像虚空一样清静，没有杂念，那一定能够获得虚空的某种力量。

在文学创作中，灵感十分重要。诗人要产生灵感，就要体会虚空，空则灵。《诗品》作者司空图品评诗作的高低，空灵是一个重要标准。古代是万物有灵论，山有山神，河有河神，树有树神，灶有灶神，但老子只说谷神，这是有深意的。修道的成功之路就是向虚空学习，使内心虚到极点，静到极点。致虚极，守静笃就能见道。

经文：是谓玄牝。

玄牝是道的十六大名号之一，老子把谷神称之为玄牝。南怀瑾解说此章说：“承接上文‘天地之间，其有橐龠乎。虚而不屈，动而愈出’”。（《老子他说》第6章解）老子一定要把道生万物的妙旨宣说出来，终于使用了母亲的概念，只有母亲才有生育力。产生虚空的母亲不是一般的母亲，而是看不见的母亲，所以老子说玄牝。牝和母在《道德经》中占据十分重要的位置，老子反复宣说。

世人对母亲很熟悉，不需要解说。但世人的母亲是看得见的，有形的。老子说产生虚空的母亲是看不见的，无形的。母亲的根本义在于能生，而不是是否能够显形，能够被看见。老子从世人的俗理推进到超越的正理。玄牝是用来沟通世人的俗理和修道士的正理的桥梁。有了母亲，生生不息的世界就展现出来。老子用玄加于母亲之前，现实界和超越界就连接在一起了。玄是老子思想的深刻内涵，魏晋玄学由此而来。

几千年来，文化精英对玄的概念带上了过多的神秘性，阐述不够清晰，反而使老子的丰富而深刻的思想难以把握。量子力学出现以后，玄的概念才逐渐清晰起来。老子与量子力学家一样，洞察了决定论的缺陷，只有随机论才是万物背后的真相。

今天网络上有的《道德经》爱好者具有科学背景，发现老子思想与量子力学有明显的联系，反而比传统学院注释家更理解老子玄的思想，这是一大进步。说的直接一点，万物是随机的，生命是随机的，宇宙是随机的。粒子是愚者的狂想，决定论是愚者的噩梦。人的思想是随机的，玄就是随机，玄是看不见的联系，随机才是妙。

老子称为玄牝，就是谷神的生育力不可思议，玄牝能够无中生有，能够从虚空中产生万物，产生生命。决定论代表未来一片黑暗，随机论代表未来具有无限可能性，因此一片光明。世人欢迎决定论，期待明天早上太阳升起，这是决定论的心理基础。

但决定论的可悲后果也随之而来，就是你的人生只是你不知道的一个剧本的演戏而已。决定论消灭了世人珍惜的自由意志。苏格拉底等西方哲学家热爱自由意志，老子也热爱自由意志，所以把宇宙看成是自由意志的产物。庄子更把自由意志发挥到前所未有的高度，《逍遥游》就是自由意志之游，蝴蝶是自由意志的物化和代表。

老子的玄同思想是划时代的。玄的概念产生了玄同思想，老子的五玄体系十分精妙，无所不包。玄牝、玄鉴（玄览）、玄德、玄同玄通彻底打破了决定论。更确切的说，老子的玄同思想超越了决定论和自由意志的对立，使决定论和自由意志完全和谐（冲气以为和）。绝对的决定论和绝对的自由意志都是不存在的，宇宙和生命的本质是二者的叠加态，这就是玄（玄态）。

玄牝就是玄同之牝，“既知其母，复知其子”，玄同的力量是无限的。数字有一和二，但玄牝既是一又是二。草原上没有孤独的羔羊。数字的一和二的二分思维使世人陷入了一元论和二元论的无休止的争论。一元论和二元论都不是真相，宇宙的真相超越二者，老子的玄同正是反映这样的状态。

因为宇宙是玄同的，所以谷神是玄牝。世人知道牝能生子，道体本玄，故曰玄牝，能生万物。世人不知虚空如神，能生万物而无勤作。谷神的不可思议力只有赞叹，不能用语言描绘。

第2段经文：玄牝之门，是谓天地根。

谷神和玄牝前面解读了，后面这一句就比较好理解。老子在后面阐述道生万物的根本教义，这里一步步铺垫，让修道士进入宇宙的真实之际。前一章宣说“天地之间，其犹橐龠乎”，此章立即阐述天地的来源，行文严谨，滴水不漏。天地是从玄牝之门产生出来的。玄牝之门，有些注释家认为是暗示雌性产门，这是可能的。

古代有明显的生殖崇拜，雌性产门是崇拜的神物。印度教的生殖崇拜遗迹现在依然可见，柬埔寨的吴哥窟文化从印度传播过来，神庙建筑还遗存了大量的灵伽（linga）遗址，这是男性和女性的生殖崇拜的合体。老子更为古老，把原始的雌性生殖崇拜转化为道生万物的理论依据，或者作为一种形象的比喻。

动物和人类的生殖力不是凭空而来的，而是具有宇宙学的依据，老子凭自己的直觉见证到这一点，老子的玄同思想进一步发展为玄牝，玄牝就是玄同之牝，换句话说，生殖力就是宇宙玄同的大用。一个牝字不代表孤独的牝，而是暗含了牡的存在和配合，中国的阴阳理论从此发展出来。

阴阳理论的本质就是互缺，互缺就趋向于互补，这就形成了势，第51章“道生之，德蓄之，物形之，势成之”完成了道生万物理论的全部过程。第52章紧接着宣说：“天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子”。这里的天下可以作天地理解，《道德经》天下和天地区分并不明显。从母亲可以立即推出孩子，从玄牝立即可以推出玄牡，即后文的牝牡之合。

一旦组成家庭，男人和女人就不是孤立的二个人，而是一个家庭。这是二合为一，于是生生不息，血脉代代相传，这就是人间的情形。玄牝不是一，背后有玄牡，有玄牝和玄牡必有玄子。谷神是玄牝和玄牡合体，天地是玄子。老子只说玄牝，已经暗含玄牡和玄子，这是不言而喻的。生生不息是一个体系，不是一个单体，但选择玄牝说法更有说服力。玄牝表面是一个点（位格），背后是一张网（玄）。

第3段经文：绵绵若存，用之不勤。

玄牝这张网既轻又薄，感觉器官感觉不到，但又绵绵密密，无处不在。玄牝的生育力是无穷无尽的，所以宇宙万物都从这张玄牝之网（橐龠）产生出来。用之不勤还是讲道的大用，第4章说“道冲，而用之或不盈”，第5章讲“虚而不屈，动而愈出”，此章讲“绵绵若存，用之不勤”。连续三章从功用的角度宣说道生万物的妙理。

经文：用之不勤。勤，王弼注为“劳”。今人高亨、高明、陈鼓应、傅佩荣等说借为堇，廑，尽也。皆非。道生万物，无勤而作，即不需如人勤作才有收获，道之不可思议若此。人御寒要造房子，穿衣服，北极熊长出一身绒毛，这是无为的妙力，高下立判。

佛教有无勤而作之语，道与人不同之处在此。修行到达极高处，可以达到无勤而作，任运自成的境界，功德自然积累。如同从高处滑雪，不需任何人力，自然到达终点。农夫需春天播种夏天耕耘才有收获，道生万物自然而生。只要人不妄为，不干扰自然，大地就会生机勃勃。把不勤解为用之不尽，非老子妙义。

第6章老子非常生动的宣说了道生万物的妙理，告诉世人天地的由来，指出谷神不死，人只有向谷神学习，致虚极，守静笃，自然天长地久。道家的天长地久思想发展出中华医学和养生学，这是看得见的成果。但“谷神不死”的根本义是向虚空契悟，老子更强调的探索心灵世界，肉体是速腐的，即使养生也无法逃脱这个结果。

文化是建立在对道的证悟上，建立在玄照妙心的开启上，不是建立在养生功法上，主次一定要分清。老子道家思想极为深刻，后世继承者有些稍微偏离老子道的精髓。老子思想的继承要更加重视玄照妙心的开启和道的契悟的无上境界上，这样才能是古老的道的文化发扬光大，不致承认锻炼身体的术。

散文诗译文：

凝视虚空吧！

谷神是创造虚空的神，

生生者不生，

死死者不死，

身体可以朽坏，

虚空却不生不灭，

契悟虚空的修行者，

你们也是不生不灭的，

生起你们的玄照妙心吧！

只有它才能在虚空中觉悟。

创造虚空的神是玄牝，

是虚空之母，

是万物之母。

玄牡有不可思议的生育力，

天地就是她的孩子。

你们的肉眼无法见证这一切，

但确实如此，真真切切，

玄牝的生育力如同天地大熔炉一般，

可以无穷无尽的生育一切，

任运自成，无需世人般劳作。

（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）

道德经·第六章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

[原文]

谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

[译文]

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

吾初解：万物的生育，其实不是人控制的，根本上其实是谷神（生养天地万物的道）控制的。取之不尽用之不竭。

【易解】：

虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。

[注释]

①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。

②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子。

⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。

《道德经》第六章 叶曼 述

王弼注：谷神谷中央无（谷）〔者〕也．无形无影．无逆无违．处卑不动．守静不衰．（谷）〔物〕以此成而不见其形．此至物也．处卑（而）〔守静〕不可得〔而〕名．故谓〔之玄牝〕．（天地之根绵绵若存用之不动）．门玄牝之所由也．本其所由．与〔太〕极同体．故谓之天地之根也．欲言存邪．则不见其形．欲言亡邪．万物以之生．故绵绵若存也．无物不成（用）而不劳也．故曰用而不勤也．

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　还是说空。“谷神不死”，“谷”是山谷，山谷有东西吗？没有，什么叫山谷？就是中间都是山中间空的地方叫谷。孟子说什么叫圣，什么叫神，就是“大而化之，之为圣；圣而不之，之为神”，这是孟子给真、善、诚、信、大，然后说成什么叫圣，什么叫神。他只是说我只是好学不倦，诲人不厌，我好读书永远在学，我从来没有疲倦过了，我学了东西永远在教人。他说你不要叫我圣人，我只是如此而已。所以当你自己称圣人的话，你就不是圣人了。

　　“圣而不可知”，我们还看得到谁是圣人，但是当圣道你不能够知道了，这就叫做神了。谷是空的，神是玄妙的，不死是长的。空、玄、永久就代表道。所以我们谁一次讲像第四章“吾不知谁之子，地之先”，我不知道道是谁生出来的，但是我知道在天地生成以前，它就有了。所以“古神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。我们先看它的注“谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违。这一个谷中间没有东西，谷有什么形状吗？没有，谷有影子吗？没有。他有说你反对了，我就不赞成了，也没有。“处卑不动”，它在卑的地方它从来不动心。它说你看我这么低下，山那么高，它自己从来没有说我自己比山矮了这么多，我好难过，我有自卑感。“守静不衰”，谷从来不说话，从来不衰退。“谷以之成而不见其形”，于是这样一个东西无形、无影、无逆、无违，“处卑不动，守静不衰”，这样就做成了谷，“而不见其形”你看不到它。“此至物也”，这是最了不起的东西。

　　“处卑而不可得名”，这一个道最卑下跟谷一样的，因为太卑下了，你根本没办法叫它的名字。那么“故谓天地之根”，天地生出来就是从它生出来，这是天地。“绵绵若存，用之不勤”，总有点东西在那，你只要用它就没有完的。“门，玄牝之所由也”，此两者同出，所以称它为玄牝之门。从这出来的，“本其所由，与极同体”，你就按照它所出来的地方。所以说无极生太极，太极生两义，太极生出来以前是无极，无极是最大的。所以说“与极同体，故谓之天地之根也”，才说天地都由它生出来。我们能够生出电灯、无线电、电视，将来还不知生出什么东西来，天地都是它生出来的。这些东西没有天地能够存在吗？这是在天地中间的小玩意，所以这些东西永远好像在那似的。“欲言存邪，则不见其形”，你说它有，你看不到它。“欲言亡邪，万物以之生”，你说它没有万物就是因为它生出来的。“故绵绵若存也”，所以好像它存在。因为它绵绵若存所以没有一物不成的。

　　 我们可以用多少吨的大铁在水中漂，多少吨的大铁在空中飞，这些东西都是做成的。它怎么做成的，万物以之生。我们人也存在天地之间，我们脑子为什么有，我们脑子也是倒出来的。所以“用而不劳也”，勤就是勤快。你真勤快你就累，但是这样的话永远用不完。你看天地之间生了多少东西，从前最古的时候什么都没有，我们打猎然后穿皮的穿草的，现在我们有这么多东西。这么多东西用而不勤也，谁造出来的？道没有说我太累了，我不干了。

　　 所以这一章也是接上一章说道体虽然是空的，但是它运用无穷的。我们只要手中养着气，你才能够跟道同体。比如说我今天去看医生治我的脊椎，他给了我们一个方子。他说了很多，他说我不是医生，你们自己才是医生。只有你们自己知道，你要用你自己的气，自己的力量把你的病治好。所以我说这个人真是的，可以将来跟他谈谈中国的气。中国的气在哪里不知道，但是我们都说要养气。用什么养—无心。你一加人力，加人为的全没有了，而且会走火入魔的。为什么会走火入魔？就是动了我们的心。可是假如我说别人都气动我为什么不动呢？或者别人都看见光我为什么看不见呢？你一用心，不但真东西不来，而且会琢磨，就是这么琢磨的。所以这一东西你要手中养气，你才能够跟道同体。

　　 所以你能够守中虚，你心中无一物的时候，会有人吗？不会的。我们讲十二因缘，因为我们爱于是我们才取，因为我们取我们才有，有才有生，有了生就有老死，这是佛家十二因缘的最后六个。就是说我们一爱就会取了，一取这个东西就做成了，凡是物有所成一定有所灭，一定会坏，最后一定灭。所以你任随它自然，一切让它自然的，应着各种物让它自己顺着自然变化。所以谷神不死，因为你中心谷是虚的所以称它为谷。“大而可知，知为神”，“神”神秘。最虚的道体灵妙到不可测。所以佛教传进来以后，佛教就提出佛性，我们叫真如。这是什么东西，佛怎么称道，佛没有办法说出他悟道的情形看，为什么？不可思不可议。当你一想已经错了，更不必说拿话说出来了。为什么呢？因为它灵妙到不可以用我们的头脑量它，想它。虽然这样“亘古通今”从古一直到现在而且一直到未来，它永远长存。所以说它不死。

　　 这样一个是空，一个是神玄，一个是长，这三样东西描写道体的本身。所以谷神不死这三样东西代表三个具体的意义。我们都知道兽类我们叫公的母的，鸡、鸭我们说牝母。所以大家骂武则天，说武则天等于牝鸡思晨。因为叫早的是公鸡，现在母鸡来叫这不好了。所以男人认为，女人来当政的话，这叫牝鸡思晨。但是老子整个一部书他非常赞成牝、雌，他说这就叫做玄妙之牝。牝着者万物之母，生长万物的都是妈妈。精子进去了识卵子分，有人非想象力很丰富。这是我在差不多五十年前看到芝加哥一段小故事，说将来人类进化，进化到不必用精子来来刺激卵子。将来科学发展卵子自己分裂，但生出来都是女的。于是妈妈带着女儿到动物园去，看着老虎狮子一切一切，那有个男人，她说这是个绝了种的男人，从前他们很了不起，但是现在没用了，因为我们自己分裂了。这真是玄之又玄了。

　　 所以老子说牝者是万物的母亲，这一个道体能够生天地，也能够生万物，而且还使它生生不已。母亲生了孩子，孩子再生孩子，一棵树开花结果，果子落了地又变成一棵树，又生生不已，所以越生越多。这样使它生生不已的就跟人类母亲一样的，也就跟一切动物的牝一样的。牝只能说它是玄牝，玄妙极了。这样它虽然生，但是你看不到玄牝是什么东西，不见它的形，不见它的象，所以我们称它为玄，这就是第一章所说的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。这个东西是玄之又玄，因为有跟无都是从它出来的。这两个东西是“众妙之门”所有的东西都是从它出来的。所以说“是为玄品之门”玄之又玄的东西。化生万物的母亲，从它的自体来启用，然后它把万物从这上化出来，就是我们前头说的“众妙之门”，一切都是从这出来的，只好给它说一个门。因为东西都在而出来，在没有成形，没有成万物以前什么都没有。

　　 所以佛家讲性，他说“分理分事，真如理立不立一尘”。在这个理上也就是说在这一个玄牝之门以前一个尘埃都不立。但是“佛事门中不舍一法”，当它成为万物以后，没有一样东西不是从它出来的，好的坏的，圣贤跟魔鬼。所以在佛家里头不是说佛跟魔分成两个极端，“此两者同出异名”。所以佛教到中国非常容易被接受，因为有道家的根基。所以佛家所说的性，所说的真如，所说的理，正符合道家所说的道，但是道家还略微差一点。这一切都由它出来的，连天地都是从它出来的，“是谓天地根”。我们万物所以依它为存的，是什么呢？没有天没有地我们没有地方立脚了，所以就是天地。天地所以能够化生，这个根都由玄牝之门出来，连天地都是从它出来的。所以我们说这一个东西“谷神不死”，“谷”代表虚空，“神”代表玄妙，“不死”代表它长。所以空、玄、长这是道的本体给它的一个定义，这就是道体的三德。

　　 聚了三德所以它能够化生天地万物，所以我们勉勉强强给它起个名字叫玄牝。玄牝的书几就像门轴似的，让门开关的东西。这一个东西它能够让万物出入，你该去了，该生出来了，它就生出来了。当你该要回去了，你该死了它就死了。所以说它“绵绵若存，用之不勤”。绵绵不绝的你永远没办法不会让它用完了，这样虽然没有形，可是它好像存在在那。所以知道它存在为什么呢？就是因为它能够用之生万物，用之化万物，而用之永远不会永远说累了。长存不会变的，中虚的道体好像有，可是你看视之不见，听之不闻，驳之不得。看看不见，听听不到，抓抓不着它，着就叫做道。因为它中虚，因为它不变，它以不变应万变。这间屋子不空的话我们不能做讲堂，因为它空我们做讲堂。我们把桌子都拿走，晚上我们就跳舞。我们安一个扩音机我们就可以唱卡拉OK。然后我们可以用它做任何事情，为什么？因为它中空。所以这一个东西“其形若谷”，你不见它的形它的象，因为你不见它的形象，你也就看不到它的变化。我们看到空怎么变吗？这里的空跟那里的空有什么不同吗？没有。你看到这个空变了没有，这边的空变了没有？没有。所以道家讲究空，佛家也讲究空。但是佛家所说的空不是什么都没有的空，跟道家所说的不同。所以你知道这个所以知道它不死，因为空不会死的。什么都会成、逐、坏、灭，人要生、老、病、死，从来没有听说空了的。

　　所以说它永远不坏，所以它“谷神不死”。何以知道它虽然无形无象，而我们还说它绵绵若存呢？就是因为用之不竭。就跟风箱、箫、笛一样的，你一吹它就来了，你一动它就出风了。所以这样它的公用是无穷的，好像本来没有，事实上它有无穷之用，你怎么用都成。将来我说下一个世纪再下一个世纪，人会再制造什么东西，但是你无论怎么制造，你都离不开原子。无论怎么制造，你不能够跑出在天地之间。所以这个就是道体，所以老子用各种的方法来描写道，道体是这么样，我们人生也是一样。

天底下的东西不是只是四大地、水、火、风，还加一个空，叫五大。地、水、火、风、空组成了我们人体，也组成了天地间的万物。没有一个东西说完完全全不空能启用的，不可能的。所以我们修道的人，无论修道家的道，修佛家的道都要守一个中间空中间灵这样才能不死。不死不是肉体不死，有一个东西不死的，这个东西不叫魂，这个东西是“绵绵若存”的。最要紧玄牝常有，永远存在那，你想看它有多少边际，你就要常有， 但是你要知道它怎么妙你要常无，又回到头一章。我们要常无来看它发生什么妙，我们要常有看它还能够发展到什么地方去。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

谷神不死，是謂玄牝。

谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。謂之玄牝，言其功也。牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。

玄牝之門，是謂天地根。

玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。

綿綿若存，用之不勤。

綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。能如是，雖終日用之而不勞矣。