槐庭世泽兼说三槐王氏

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槐[Styphnolobium japonicum (L.) Schott]是豆科槐属的落叶乔木，又称国槐、豆槐、金药树、槐树等。它不仅是一种重要的园林树种，还有多种药用和经济价值。

在中华传统文化中，槐，是一种重要的文化符号。

槐树拥有极旺盛的生命力，树龄可达数百年甚至千年，且其对环境有很强的适应力，故槐树被视为长寿、健康和吉祥的象征，有保佑平安、健康吉祥之意。古人认为无论将其种于家里，还是植于寺院庙宇，皆有驱邪护宅之意。民间有“门前一棵槐，财源滚滚来”的说法。

槐树正直、坚硬，荫盖广阔，古人赋予其君子之称，常被用来比喻君子的品德高尚和忠诚。在中国的传统绘画中，槐树是常见的题材。

《周礼·朝土》载：“在外朝树槐棘以分朝臣品位”。相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘而立。后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。

槐用于指代官职。同时也形成了独具特色的相关名词。如槐鼎，槐位，槐卿，槐兖，槐宸，槐望，槐绶，槐岳，槐蝉。。。此外，槐府、槐第、槐庭是指三公的官署或宅第。

槐象征着三公之位，也寓意举仕有望。唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是读书人的最高理想。且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。

槐文化融于古代文化，形成了文化的多样性。

坐槐庭而布政，意思就是得此格者可位列三公治理国家政事。“槐庭世泽”逐成为世家望族对子孙的冀望。

　　《宋史·王旦传》：祐手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为此三公者，此其所以志也。”

北宋王祐，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。宋太祖建国后他的官职也不断升迁。太祖曾因事承诺赐其丞相之位，但是后来将其改派襄州，于是王祜升迁宰相的愿望落空，他赴任襄州前在庭院手植槐树三株，说：“吾子孙必有为三公者。” 希望借重三槐的喻意，显赫族人。

后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。

王祐曾孙王巩文采出众，与苏轼友善。重修故居时，特意请苏轼为之作《三槐堂铭》，以此勉励王氏后人，效仿祖先美好德行。

《易经》云：“积善之家，必有余庆。”在王旦的下一辈中，王家又出了王素、王质、王端三个进士，都是德才兼备，孙辈、曾孙辈中也是人才辈出。

在整个宋朝三百余年的历史上，三槐王氏家族几乎代代都有人在朝廷为官，《宋史》上专门立有传记者十一人。

从此三槐堂扬名天下，成为王姓重要的一支。

【《三槐堂序》原文】

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？

吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”

世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”

已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。

铭曰： “呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”