<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十四篇宪问篇第十八章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第十四篇宪问篇第十八章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">公叔文子之臣大夫僎（ xūn），与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以谓文矣！”</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样。</p><p class="ql-block">公叔文子有一个家臣叫僎，被提升为大夫，与公叔文子并肩为官。孔子听人谈起此事，说：“公叔文子可以文为谥（ shì）号了。”</p><p class="ql-block">窃以为，此章是孔子称赞公叔文子举贤的美德。公叔文子将自己的家臣加以推荐，使之与自己一同升为公卿。这在等级森严的传统社会中颇不容易，所以孔子赞美他当得起“文”的谥号。</p><p class="ql-block">公叔文子是谁啊？公叔文子叫公叔拔，卫献公的孙子，春秋时期卫国大夫。《春秋左传》称公叔拔为卫国君子，谥号为“贞慧文”，所以史称公叔文子。公叔拔死的时候卫国国君是卫灵公，公叔拔的儿子去向卫灵公讨要“谥号”。卫灵公说：昔日卫国闹饥荒，夫子施粥与饥民，可谓“惠”；昔日卫国有难，夫子冒死保护寡人，可谓“贞”；夫子辅佐寡人治理朝政，与四邻国家友好相处，可谓“文”；故夫子可谓是“贞慧文”也。</p><p class="ql-block">有一次，鲁定公讨伐郑国，季桓子家臣阳虎帅军，占领匡地（今河南长垣（ yuán）），去时没有向卫国借道，回来时却从卫国路过，于是卫灵公大怒，派部队追赶鲁军讨要说法。此时已经退休在家的公叔文子劝说卫灵公不要与阳虎一般见识，阳虎属于乱礼之人，多行不义必自毙，他一定没有好下场，卫灵公听从公叔文子的建议，没有与鲁军交恶。果不其然，后来阳虎作乱，被已经是鲁国大司寇的孔子率兵镇压，他走投无路不得不跑到国外，先是跑到齐国，然后跑到晋国投奔赵鞅。所以说，阳虎在卫国、郑国的名声不好，孔子当年周游列国路过匡地，当地人错把孔子当作阳虎，团团围住，差点遇害，还是卫灵公派人解救了孔子。</p><p class="ql-block">鄙人讲过本篇第十三章，第十三章写的是，孔子问卫国大夫公孙贾，公叔文子是一个什么样子的人？公孙贾曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”公孙贾意思是，传话的人说得太过分了，公叔文子老先生时机适当才说话，别人就不讨厌他讲话，快乐了才笑，别人就不讨厌他笑，觉得该取时再取，别人就不讨厌他取财。孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”说明孔子对公叔文子的为人处世十分钦佩，才露出惊讶的语气。</p><p class="ql-block">大家知道，春秋战国时代，依照中国的封建制度，平民很难做官，但不是绝对不能。在这种制度下，公叔文子的部下撰由公叔文子提拔，从平民百姓而提升保荐到与自己同等的地位。孔子以为，就凭这一点，公叔文子真够得上称“文”了。殊不知，中国古代谥法称“文”是很难的，根据西周刘向编著的《谥法解》的记载，称文的有下面几种：一、经天纬地；二、道德博闻；三、勤学好问；四、慈惠爱民；五、愍（ mǐn）民惠礼；六、赐民爵位等六种，有六种之一，就可以谥为“文”。</p> <p class="ql-block">与元复生命科技董事长曹智等人谈论退役军人就业创业</p> <p class="ql-block">什么是“谥号”？“谥号”就是人死了后的名号。什么是“谥法”？“谥法”就是对“谥号”的规制礼法，或为远古所发明，现今传有的是出于周公的《谥法解》，乃西汉宗室大臣、经学家、文学家、古琴家刘向所编。《谥法解》说：“谥者，行之迹；号者，功之表。”什么意思？“谥”是一个人生前的行为轨迹；“号”是一个人死后对其功绩的表彰，所以“谥号”乃人死后之名。比如，古代王公大臣死后要被天子赐一个名，谓之“谥号”；天子死后，由大臣来评议“谥号”。因此，谥法是儒学非常看重的一种礼法，它在封建时代和帝制时代，也是儒学清议的一种工具。“谥号”带有盖棺定论的味道，虽然新中国以后不兴“谥号”了，但是依然有对生者结论式的定性说法。比如，现在国家领导人悼词中有“伟大地”“坚定地”“合格地”等词语，其实是“谥号”的时代化改进而已，也就是换了一种表达说法，但都属于盖棺定论，重视“谥号”的文化没有变。为什么至今国家领导人的悼词需经政治局通过就是基于这个道理，死后名誉很重要，尤其是中国人很看重“名誉”这一点，生前生后都看重。有道是：人过留名，雁过留声。</p><p class="ql-block">大家要知道，在谥号盛行的时代，君王公侯都希望死后能有一个较好的评价，当他意识到这一点时，其生前所作所为就要有所忌惮。虽然谥法并不是，也不可能是绝对有效制约行为的礼法，但毕竟是指向制约的，尤其是制约君主王侯的行为。从这个意义上，谥法是积极的、公道的、有意义的。从历史上看，所上谥号，一般是公正客观的，但少数也有过分夸誉或过分贬低的，就整体而论，谥号还是公平的。所以啊，孔子看重谥号，并按照自己的理解解释人的“谥号”。这不，孔子解释公叔文子的谥号“贞慧文”中的“文”，孔子认为，公叔文子能够“举贤”，而且举荐一个下人，这叫做“赐民以爵”，完全称得起“文”。</p><p class="ql-block">孔子曾经两次说起“文”的谥号。一次是本章“公叔文子”举荐下人为大夫，与自己平起平坐；一次是说卫国大夫孔圉（ yǔ），说他“敏而好学，不耻下问”，也可以称得上“文”。“文”在谥号中是比较高的评价，历史上能够获得“文”谥号的不多，而以“赐民爵位”的“文”更少，公叔文子死后能够获此殊荣可谓名正言顺。</p><p class="ql-block">窃以为，举荐下人做官可能容易做到，但能举荐至与自己享有同等爵位，这就很不容易了。举贤，在整个人文社会中，都是一种美德，也不是人人都可以做到的。殊不知，举贤美德需要因公而忘私，需要克服嫉贤妒能心理，大凡有一丝丝私心杂念或小肚鸡肠，是不可能做到举荐贤人的。请一定注意概念哈，是“举贤”，即“举荐贤人”，而不是说“举人”“举才”。</p><p class="ql-block">《韩愈外传》中记载了子贡与孔子的一段对话。子贡曰：“荐贤贤于贤？”子曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加哉？”子贡说，能举荐贤人乃贤人中的贤人，孔子说，发现贤人是智，推荐贤人是仁，引荐贤人是义，有此三种修为足够了，还能要求什么呢？</p><p class="ql-block">《大戴礼记.主言》记录了孔子对弟子曾参的一段话，大意是：所谓天下至仁者，是能够团结天下如一家的人；所谓天下至智者，是能够协调天下达到中和的人；所谓天下至明者，是能够选拔天下贤良的人。所以说，仁者莫过于爱人，智者莫过于知贤，政者莫过于用贤。今天大家都把“智慧”挂在嘴边，到底何谓“智慧”呢？孔子一语中的，智慧莫过于知贤，故知人曰智，知己曰明，知己知人曰明智。照此道理，如果说一个人是“明智之人”，那他（她）是一个贵有自知之明的人，且是善解人意的人。</p> <p class="ql-block">楚域尚品是湖北省企业文化促进会所创，将成立楚域尚品企业家俱乐部共创共建共享。</p> <p class="ql-block">自古道“举贤不避亲”，核心是举荐贤人，而不是举荐亲人，当然亲人若是贤人也不要回避，照样举荐，故任人唯贤是选拔人才的高尚行为，具有这样的德性是贤人中的贤人，此乃子贡的说法。孔子紧接着补充道，首先是要有智慧，有智慧才能发现贤人，所以“知人谓之智”。然后是举荐贤人，能举荐贤人可称得上仁；其次是引荐贤人，能够引荐贤人可称得上义。说到这里，我们发现了仁和义的一个新说法，那就是，“举荐贤人亦谓之仁，引荐贤人亦谓之义”。</p><p class="ql-block">长期以来大家对孔子所说的“知之为知之，不知为不知”大凡理解为“知道的就说知道，不知道的就说不知道”，以表示谦虚、不妄自尊大之意，其实这种理解是不对的。鄙以为，孔子不可能说出如此水平低下的话，孔子的话第一个“知”是“知道”的“知”，第二个“知”是“智慧”的“智”，所以第一个“知之”指“知人”，第二个“知之”指“智”，因而这句话的真正意思是：知人才算是智者，不知人不算是智者。什么叫知人呢？懂得人、理解人、尊重人，就叫做知人；若发现人才、举荐人才、引荐人才，就是更高层级知人。因此，知人的人即仁人，而仁人即爱人。从五行八卦图也可以明白，当北冬水之智慧获得以后，便生成东春木之仁德。所以说啊，如果一个人不通过学习修炼智慧就说“爱人”，那是不可能的，因为“爱人”需要智慧，即无智慧无爱人。反之，嫉贤妒能的人，不懂得人、理解人、尊重人的人是不会爱人的人。如此说来，芸芸众生，大凡属于无智无爱之人（有些人也别不服气，爱是一奢侈品，有道是劝君爱字休出口，纯真无私谓之爱），故终身学习与修德以企成为“明智”之人的意义就源于此。</p><p class="ql-block">好，今天的课就分享到这里，谢谢大家，再见！</p> <p class="ql-block">讲品牌文化创新之道</p>