黄妙应堪舆心法

桂生高岭 易经智慧

　　黄妙应,即妙应禅师, 是唐末福建高僧，俗名黄文矩,字子熏,别号涅盘、慧日,泉州莆田人,生于唐元和十五年(820)正月十五日。
黄志雄先生在《妙应禅师传》是这样描述：“妙应禅师是高僧大德中的异数，他生而有异迹，灶开莲花；不受具足戒，而能入定见慧；坐则多日不食，行则两虎相随；躺着百衲之衣。不披袈裟，手持竹杖或度有缘僧俗，或降魔伏虎；出口成谶，通知未来；俯仰之间，观察天地，善相地脉，既有道家风骨，又有佛家禅师风范。

第一节 妙应大千

火开白莲。唐元和十五年(820)正月十五这天，当黄文矩之父黄昌岌伫立在庭院之中默念佛号之时，听到门口有人高声诵颂“南无阿弥佛”。
黄昌岌赶忙前往门口，只见一位僧人背负行囊，口诵佛号，一手持着锡杖，另一手递给昌岌一条“纸引”。黄昌岌知道这僧人是前来“乞火”的，遂双手恭敬地接过“纸引”赶往厨房。厨房之内，婢女正在烧水，准备给即将出生的婴儿沐浴。黄昌岌唤起婢女，亲自来到灶下，将“纸引”伸入灶膛点燃。当“纸引”接触到火苗之后，燃烧正旺的灶膛突然冒出两朵白色莲花，黄昌岌一下子呆住了。

当黄昌岌回过神来，拿着已经点燃的“纸引”赶到大门口时，僧人已不知所踪，只有耳边还隐隐传来僧人唱颂的佛号，黄昌岌又一下子呆住了。正在这时，郑氏房间之内传来了极为响亮的婴儿啼哭之声，这个刚刚诞生的婴儿就是黃文矩。黄文矩自幼慧根深厚，长大后诚心向佛。

　　伏虎示真。顿悟之后的黄文矩，站在囊山辟支岩洞前，但见一轮雾月，几缕浮云，泉水淙淙，树影点点，他信步随移，兴致勃勃从山前一直走到山后，他转了一圈后，正想回洞歇息，耳边却分明响起虎啸之声。文矩心念一动，带着竹杖就往声音之处行去。山路崎岖不平，他却如履平地，不过半个时辰就赶到了20里开外的石室岩。但见龙舌岩洞前，两虎相争，搏斗犹酣。一虎略矮，守在洞口，仰天长啸，身上血迹斑斑，另一虎略高，脖子皮毛脱落，血肉鲜红。高虎两爪抓地，猛地一跃，向前扑去，对准对方颈部狠命咬去；矮虎瞬间侧身摔头，躲过一击，并用尾巴猛力扫向对方。两虎相搏之时，洞顶榕树落叶纷飞。

　　文矩见状，断然一喝。正在酣斗的两只猛虎，听见喝声，倏然停住，回身盯着文矩。文矩见状举杖便打。刹那之间，他击、打、挑、刺，两虎毫无反抗之力，委顿于地，喘息不已。文矩喝道：“畜牲！老衲多年前亲见你们父母长相所守，啸声此起彼伏，何等有情。如今，你们兄弟，竟为一避雨洞穴，性命相搏，如此不屑！”两虎听后，似有悔悟，垂头低吟。文矩飘然跃上洞顶，盘腿而坐，彻夜为之讲解《金刚经》，终于将两虎驯服。
后来，这两只老虎一直跟随文矩，高名无智，矮称无得，无智与无得两虎成为他的终身坐骑。

　　堪舆始祖。黄妙应因家学渊源，以及福建人文环境的影响，对于道家堪舆之学具有深厚造谐，后又得道证悟，具天眼通，能见人之所未见，对“龙、穴、砂，水、向”一目了然。于是，黄妙应集汉代以来流传于闽的堪舆之学于大成，撰写了《博山经》，创立了“形法与气理派”，成为福建堪舆始祖。

黄妙应心怀慈悲，讲究因缘、度有缘之人。在弘法中从事堪舆，在堪舆活动中弘法，以无我布施，感知一切众生的痛苦，且善待一切众生，愿所有众生摆脱贫穷与痛苦获得快乐。黄妙应的堪舆之学随着他的弘法传道踪迹，由莆田向南传入泉州、漳州，进入广东，在福建与广东沿海一带具有极强的影响力。福建许多家族在唐末迁徙过程中，黄妙应起了决定性的作用。

妙应祖师一生游历闽中、闽南，除莆田本地乌石山的九大姓外，还有仙游罗峰傅氏；闽南傅氏、林氏、黄氏等家族相地指穴，使其科第不绝、人丁兴旺。在漳州，则流传着黄妙应为林、宋、杨、李“四乔木”家族相地迁居，至今尚有数十处经典堪舆遗存给后人留下珍贵的实例。他博大精深的《博山篇》、《地理三字经》等成为中国堪舆文化的重要遗产。妙应祖师“形与理”结合具有“堆砂变作千湾水，片石化为万重山”之妙用，满山可见的“龟甲墓”，与当代仿生科学相契合，龟能通神，留下神品。妙应禅师打开“善巧方便”之门用周易弘法，链结儒学与佛学，成为“临济宗”的一代宗师，他虽为一代宗师，但佛教宗师的名气远不如风水祖师的名气。他坚守儒学、道学的文化之基，不忘初心，方得始终。今天，泉州市人居环境研究会吴弘禄会长，应用逆向思维，为黄妙应禅师塑金身，借禅师神力，挖掘推广黄妙应堪舆文化。

刹那止住永恒。妙应祖师为大安法嗣，成为禅宗南岳系的第五代传人，也即六祖的五传弟子，其师承为：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——长庆大安——国欢文矩。妙应禅师融儒释道于一炉，种下三教之因，林龙江于明朝年间结中华夏教（三一教）之果。

　　一代宗师黄文矩于唐乾宁五年(898)七月二十五日子时圆寂, 王审知奏请朝廷,赐谥“妙应禅师”葬于囊山院东。宋祥符初，有历伯绍者，来看塔曰“合徙之院堂西。”一夕，院堂有声如雷，黎明，塔中现十六字云：“我看山皮，历看山骨。百年之后，徙我西出。”徒大异之，遂徙于院堂西延福后。

第二节 大圈与小圈，阴阳与雌雄、有形与无形

　　在中国传统堪舆学中，黄妙应的理论如一座深邃的智慧宝库，其中大圈与小圈、阴阳与雌雄、有形与无形的关系更是蕴含着丰富的哲学内涵和实践价值。

一、大圈与小圈的关系
（一）大圈的内涵与意义
大圈在黄妙应的堪舆理论中，代表着宏观的自然环境和宇宙秩序。它涵盖了广阔的地域范围，包括山脉、河流、大地、天空等自然元素。大圈是一个整体的概念，象征着宇宙的宏大与无限。从哲学层面来看，大圈体现了一种整体观和全局意识，它提醒人们在看待事物时不能局限于局部，而要从整体的角度去思考和把握。

在堪舆学中，大圈的重要性在于它决定了一个地区的基本风水格局。地理分野以及对应的星空，山脉的走向、河流的流向、地形的起伏等大圈的特征，对该地区的气场和运势有着深远的影响。例如，一座雄伟的山脉可以为一个地区带来强大的阳气，而一条蜿蜒的河流则可以调节阴气，使整个地区的阴阳达到平衡。大圈的稳定性和持久性也使得它成为堪舆布局的重要参考依据，堪舆师在进行选址和规划时，通常会首先考虑大圈的因素。

（二）小圈的内涵与意义
　　小圈相对于大圈而言，是一个具体的局部环境。它可以是一个居住的房屋、一个墓地、一个村落或者一个城市的街区。小圈是人们日常生活和活动的场所，与人们的切身利益密切相关。小圈的特点是具体、细致和具有针对性。在堪舆学中，小圈的风水好坏直接关系到居住者的运势和福祉。

小圈的形成往往受到大圈的影响。大圈中的自然元素和气场会对小圈产生作用，决定小圈的风水特征。例如，一个位于山脉环抱、河流环绕的小圈，通常会被认为具有良好的风水，因为它受到了大圈中阳气和阴气的滋养。同时，小圈也可以通过自身的布局和调整，对大圈的风水产生一定的影响。例如，一个精心设计的园林可以改善周围的气场，为大圈增添生机和活力。
（三） 大圈与小圈的关系
1. 整体与局部的关系
大圈与小圈是整体与局部的关系。大圈是一个宏观的整体，小圈是其中的局部。小圈存在于大圈之中，受到大圈的制约和影响。大圈的风水格局决定了小圈的基本特征，而小圈的布局和调整也可以对大圈产生一定的反馈作用。堪舆师在进行堪舆实践时，需要同时考虑大圈和小圈的关系，以实现整体与局部的协调统一。
2. 宏观与微观的对应关系
大圈与小圈在宏观和微观层面上存在着对应关系。大圈中的自然元素和气场在小圈中也有所体现。例如，大圈中的山脉可以对应小圈中的高地或建筑物，大圈中的河流可以对应小圈中的水池或水沟。这种对应关系使得堪舆师可以通过观察小圈的特征，推断大圈的风水情况，反之亦然。
3. 相互依存、相互影响的关系
大圈与小圈相互依存、相互影响。大圈为小圈提供了一个稳定的自然环境和气场基础，小圈则通过自身的能量聚集和气场调节，对大圈产生一定的反馈作用。一个好的小圈可以提升整个地区的风水气场，而一个不良的小圈则可能破坏大圈的平衡。因此，堪舆师在进行布局和调整时，需要同时考虑大圈和小圈的关系，以实现整体的和谐与稳定。
二、阴阳与雌雄的关系
（一）阴阳的内涵与意义
阴阳是中国古代哲学的基本概念，代表着事物的两种对立又相互依存的属性。在堪舆学中，阴阳被广泛应用于对自然环境和人居环境的分析和判断。阳气代表着积极、主动、刚健、明亮等属性，阴气代表着消极、被动、柔顺、阴暗等属性。阴阳平衡是堪舆学追求的理想状态，一个良好的风水环境应当是阴阳协调、相互制约的。
在自然环境中，阴阳的表现形式多种多样。山脉的阳面和阴面、河流的左岸和右岸、建筑物的朝向等都可以用阴阳的观念来解读。例如，朝南的建筑物可以获得更多的阳光，被认为具有阳气；而朝北的建筑物则相对阴暗，被认为具有阴气。堪舆师通过调整建筑物的朝向、布局和周围的环境，来实现阴阳的平衡和协调。
（二）雌雄的内涵与意义
雌雄在堪舆学中是指地形地貌的两种不同形态和属性。雄代表着刚健、雄伟、高大等属性，雌代表着柔顺、低矮、平缓等属性。雌雄相配是堪舆学中的一个重要原则，理想的地形地貌应当是雌雄相互呼应、相互配合的。例如，一座雄伟的山脉如果没有平缓的河流或山谷与之相配，就会显得过于刚硬；而一条平缓的河流如果没有高大的山脉作为依托，就会显得过于柔弱。
雌雄的概念也可以应用于建筑物的设计和布局中。例如，一个高大的建筑物可以被视为雄，而一个小巧的花园或水池则可以被视为雌。在堪舆学中，建筑物的雌雄相配可以使整个环境更加和谐、稳定，有利于居住者的运势和福祉。
（三）阴阳与雌雄的关系
1. 阴阳是雌雄的基础
阴阳是事物的基本属性，雌雄是在阴阳的基础上进一步细分的概念。阴阳的平衡决定了雌雄的相配，只有当阴阳协调时，雌雄才能相互呼应、相互配合。例如，在一个阴阳平衡的自然环境中，雄伟的山脉（雄）和平缓的河流（雌）相互搭配，形成了一个和谐的风水格局。
2. 雌雄体现阴阳的具体形态
雌雄是阴阳在地形地貌和建筑物形态上的具体体现。雄代表着阳气的旺盛，雌代表着阴气的柔和。通过观察地形地貌和建筑物的雌雄形态，堪舆师可以判断阴阳的平衡情况，并进行相应的调整和布局。例如，一个具有雄属性的建筑物通常会被设计得高大、挺拔，以体现阳气的旺盛；而一个具有雌属性的建筑物则会被设计得小巧、柔和，以体现阴气的柔和。
3. 阴阳与雌雄相互作用、相互影响
阴阳与雌雄相互作用、相互影响。阴阳的变化会导致雌雄形态的改变，而雌雄的相配也可以调节阴阳的平衡。例如，在一个阳气过盛的环境中，增加一些具有雌属性的元素，如小巧的花园、水池等，可以调节阴气，使阴阳达到平衡。反之，在一个阴气过盛的环境中，增加一些具有雄属性的元素，如高大的建筑物、山峰等，可以调节阳气，使阴阳达到平衡。
三、有形与无形的关系
（一） 有形的内涵与意义
有形在堪舆学中是指可以看得见、摸得着的自然元素和建筑物。包括山脉、河流、建筑物、树木等。有形的元素是堪舆学研究的重要对象，它们的形态、位置、方向等特征对风水有着直接的影响。例如，一座雄伟的山脉可以为一个地区带来强大的阳气，而一条蜿蜒的河流则可以调节阴气。
有形的元素也可以通过人类的设计和布局进行调整和改变。例如，通过修建建筑物、开辟道路、种植树木等方式，可以改变一个地区的风水格局。堪舆师在进行堪舆实践时，通常会根据有形元素的特征和需求，进行合理的布局和调整，以实现良好的风水效果。

（二） 无形的内涵与意义
无形在堪舆学中是指看不见、摸不着的气场和能量。包括阳气、阴气、生气、煞气等。无形的元素虽然无法直接感知，但它们对风水的影响却不容忽视。一个良好的风水环境应当是无形的气场和能量与有形的自然元素和建筑物相互协调、相互配合的。
无形的元素可以通过堪舆师的观察和感应来判断。堪舆师通常会借助罗经观察地形地貌、建筑物的形态、气场的流动等方式，而堪舆师一般应用易学的卦气来阐述无形元素的存在和变化。例如，一个气场流畅、生气旺盛的地方，通常会被认为具有良好的风水；而一个气场阻滞、煞气较重的地方，则可能会对居住者的运势和福祉产生不良影响。
（三）有形与无形的关系
1. 有形是无形的载体
有形的自然元素和建筑物是无形气场和能量的载体。无形的气场和能量通过有形的元素得以展现和运行。例如，山脉、河流等有形的自然元素可以调节阳气和阴气的流动，形成一个良好的气场；建筑物的布局和设计也可以影响无形的气场和能量的分布。
2. 无形影响有形的表现
无形的气场和能量对有形的自然元素和建筑物有着深刻的影响。一个良好的无形气场可以使有形的元素更加和谐、稳定，有利于居住者的运势和福祉；而一个不良的无形气场则可能导致有形的元素出现问题，如建筑物的损坏、树木的枯萎等。
3. 有形与无形相互依存、相互转化
有形与无形相互依存、相互转化。有形的元素可以通过人类的设计和布局，影响无形的气场和能量；而无形的气场和能量也可以反过来影响有形的元素的表现和发展。例如，一个精心设计的园林可以改善周围的气场，使无形的生气更加旺盛；而一个良好的气场也可以促进园林中植物的生长和繁荣，使有形的元素更加美丽。
四、大圈与小圈，阴阳与雌雄、有形与无形的综合关系
（一）整体与局部的统一
大圈与小圈、阴阳与雌雄、有形与无形之间存在着整体与局部的统一关系。大圈是整体，小圈是局部；阴阳是基本属性，雌雄是具体形态；有形是载体，无形是能量。在堪舆学中，需要从整体的角度去考虑这些关系，实现整体与局部的协调统一。例如，在进行堪舆布局时，要考虑大圈的风水格局对小圈的影响，同时也要注意小圈的布局和调整对大圈的反馈作用。在判断阴阳平衡时，要结合雌雄的形态进行分析，使阴阳与雌雄相互配合。在处理有形与无形的关系时，要认识到有形的元素是无形气场和能量的载体，通过合理的布局和设计，使有形与无形相互协调。
（二）宏观与微观的对应
大圈与小圈、阴阳与雌雄、有形与无形在宏观和微观层面上存在着对应关系。大圈中的阴阳平衡、雌雄相配、有形与无形的协调，在小圈中也有所体现。同样，小圈中的特征也可以反映大圈的情况。例如，一个阴阳平衡、雌雄相配、有形与无形相互协调的大圈中，更容易出现良好的小圈。而一个良好的小圈也可以为大圈增添生机和活力，促进整个地区的风水优化。在堪舆实践中，堪舆师可以通过观察小圈的特征，推断大圈的风水情况，反之亦然。
（三） 相互依存、相互影响
　　大圈与小圈、阴阳与雌雄、有形与无形相互依存、相互影响。大圈的风水格局决定了小圈的基本特征，阴阳的平衡影响着雌雄的相配，有形的元素承载着无形的气场和能量。同时，小圈的布局和调整也可以对大圈产生反馈作用，雌雄的相配可以调节阴阳的平衡，无形的气场和能量也可以影响有形的元素的表现。
例如，一个良好的大圈风水可以为小圈提供稳定的气场和能量基础，使小圈更加和谐、稳定。而一个精心设计的小圈也可以提升大圈的风水品质，为整个地区带来好运。在堪舆实践中，堪舆师需要综合考虑这些关系，进行合理的布局和调整，以实现整体的和谐与稳定。
　　总之，黄妙应的大圈与小圈，阴阳与雌雄、有形与无形的关系理论，为我们理解中国传统堪舆学提供了一个全面而深刻的视角。在现代社会，我们可以从这些理论中汲取智慧，尊重自然、顺应自然，努力构建人与自然和谐共生的美好家园。

第三节 女性生殖器之隐喻

在中国传统堪舆学的浩瀚星空中，黄妙应的理论如一颗璀璨的明珠，散发着独特的智慧光芒。其中，“一个圈、“四般趣”和“生死窍 ”的理念更是深刻地影响了后世堪舆学的发展，展现出古人对自然、宇宙与人居环境之间关系的深邃思考。
在风水大师黄妙应的话语中，“这一圈者，生死之窍” 蕴含着深刻而神秘的含义。将其与女性的生殖器、男女媾和之所及生儿育女之通道相类比，为我们打开了一扇独特的思考之门，引领我们深入探索其中的哲学、文化与生命奥秘。
一、“这一圈者，生死之窍” 的深度解读
“这一圈者，生死之窍”，此语简洁却如谜一般引人深思。从字面意义上看，“这一圈” 似乎指向一个特定的范围或区域，它既可以是具象的地理空间，也可能是抽象的气场或能量场。而 “生死之窍” 则明确强调了其对于生命的至关重要性，关乎着生死的关键节点。
在风水学说中，“这一圈” 往往被理解为一种具有特殊能量和气场的空间布局。它可能是由山脉、水流、地形等自然要素相互作用而形成的区域，也可能是建筑物、庭院等人工环境所营造出的特定氛围。这个圈子被认为是地气汇聚、能量流动的场所，对居住者或使用者的命运产生着深远的影响。
从生死的角度来看，“生死之窍” 暗示着这个圈子具有决定生命走向的力量。良好的风水格局能够带来生机与活力，促进事业的发展、家庭的和睦以及身体健康；而不良的风水则可能带来厄运、疾病甚至死亡。它犹如生命的开关，掌控着生死的节奏和方向。
二、女性生殖器—— 生命诞生的神秘通道
女性的生殖器，作为男女媾和之所和生儿育女的通道，具有极其重要的生理和文化意义。从生物学角度来看，女性生殖器在生殖过程中起着关键作用。
在男女媾和时，生殖器是双方身体结合的部位，是激情与爱的交融之处。它承载着人类最原始的欲望和情感，是生命延续的起点。通过男女媾和，精子的进入，开始了一场向卵子进发的奇妙旅程。这个过程充满了神秘与奇迹，是生命诞生的前奏。
女性生殖器不仅在生理上具有重要意义，在文化和象征层面也有着丰富的内涵。在许多文化中，生殖器被视为生命之源、创造力的象征。它代表着女性的力量、孕育和包容，是生命的摇篮和希望的象征。
三、两者的相似之处
1. 生命的关键通道
“这一圈者，生死之窍” 与女性生殖器都被视为生命的关键通道。前者决定着人的命运走向，关乎生死；后者则是新生命诞生的必经之路，直接影响着人类的繁衍。
在风水学说中，良好的 “这一圈” 能够带来生机与活力，就如同健康的生殖器官为胎儿的孕育和诞生提供了适宜的环境。而不良的风水和不健康的生殖器都可能给生命带来威胁。
2. 能量的汇聚与流动
“这一圈” 被认为是地气汇聚、能量流动的场所。同样，女性生殖器在生殖过程中也涉及到能量的交换和流动。男女媾和过程中，男女双方的能量相互交融，为新生命的诞生注入了活力。
生殖器也是女性身体内部能量的重要出口之一。它与女性生殖系统、内分泌系统等密切相关，对女性的身心健康起着重要作用。
3. 神秘与神圣性
　　“这一圈者，生死之窍” 充满了神秘色彩，其作用和影响常常难以用科学完全解释。女性生殖器也具有神秘性，它隐藏在女性身体内部，承载着生命的奥秘。
　　在许多文化中，两者都被赋予了神圣的地位。“这一圈” 被视为与天地自然相通的关键节点，而生殖器则被视为生命之源，受到人们的敬畏和崇拜。
四、文化与哲学内涵
1. 阴阳平衡的体现

在传统的哲学观念中，阴阳平衡是宇宙万物和谐发展的基础。“这一圈者，生死之窍” 可以被看作是阴阳之气相互作用的场所。良好的风水格局意味着阴阳平衡，气场和谐。
　　女性生殖器也体现了阴阳平衡的理念。女性身体本身就具有阴柔之美，女性生殖器官是生殖系统的一部分，更是阴性能量的集中体现。而男女媾和则是阴阳之气的融合，象征着生命的和谐与平衡。
2. 生命的循环与延续
　　“这一圈者，生死之窍” 暗示着生命的循环与延续。良好的风水能够带来生机与活力，促进家族的繁荣和传承。

　　女性生殖器在生儿育女的过程中，实现了生命的循环与延续。新生命的诞生不仅是个体的延续，也是家族、人类社会的延续。

3. 包容与接纳的象征

“这一圈” 被认为具有包容和接纳的力量，能够汇聚各种能量和气场。女性生殖器同样具有包容和接纳的特性，它在媾和和分娩过程中，接纳男性的身体和新生命的诞生。

这种包容与接纳的象征意义在文化和哲学中具有重要价值，提醒人们要学会包容他人、接纳不同的事物，以实现和谐共处。

五、启示与思考

1. 尊重自然与生命

从 “这一圈者，生死之窍” 与女性生殖器的类比中，我们可以深刻体会到自然与生命的神秘和伟大。这启示我们要尊重自然规律，珍惜生命，保护环境，以实现人与自然的和谐共生。

对于女性生殖健康和权利，我们也应该给予充分的尊重和保护。认识到女性生殖器不仅是生理器官，更是生命诞生的神圣通道，对于人类的繁衍和发展具有不可替代的作用。

2. 注重内在的修养与平衡

良好的风水格局需要内在的和谐与平衡。同样，我们也应该注重自身内在的修养，保持身心的平衡与健康。通过调整心态、培养良好的品德和生活习惯，我们可以营造出积极向上的气场，为自己和他人带来好运和幸福。

3. 探索生命的奥秘与意义

“这一圈者，生死之窍” 与女性生殖器类比引发了我们对生命奥秘和意义的深入思考。生命的诞生、成长、衰老和死亡是一个永恒的主题，通过对这些神秘现象的探索，我们可以更好地理解生命的价值和意义，从而更加珍惜生命、热爱生活。

总之，“这一圈者，生死之窍” 与女性生殖器之间的类比，为我们提供了一个独特的视角，让我们深入思考自然、生命、文化和哲学的奥秘。通过对两者的研究和理解，我们可以获得更多的启示和智慧，以指导我们的生活和实践，实现更加美好的人生。

注：图片来自网络