西藏拉萨——布达拉宫（5）

叶老头

【13】布达拉宫的佛塔
       布达拉宫有达赖喇嘛金质灵塔、精美绝伦的立体坛城以及瓷器、金银铜器、佛像、佛塔、唐卡、服饰等各类文物约7万余件，典籍6万余函卷（部），成为名副其实的文物瑰宝库，受到世界各国人民的关注，被誉为“世界屋脊的明珠”。

宫前白塔

       布达拉宫有达赖喇嘛灵塔8座，每座灵塔耗黄金千两以上，其中五世达赖喇嘛·罗桑嘉措灵塔塔身耗黄金高达11.91万两，花费白银104万两，塔上镶有珍珠、宝石、珊瑚、琥珀、玛瑙等18677颗，显得辉煌眩目，华丽壮美，被誉为“世界第一饰”。        布达拉宫除了灵塔外，还有其它各种形式的佛塔不计其数。
       菩提塔（强久曲登）：八大善逝佛塔之一，打造于公元1692～l693年间，耗银2000余两，塔高5.3米，塔基正面法座中央浮雕一尊铜鎏金东方护国天王像，左右浮雕宝象，塔阶四级四方，塔面镶嵌千余颗珍宝，塔门内供有一尊铜鎏金释迦牟尼结与愿印像。相传释迦牟尼36岁时的藏历4月15日，在古印度摩竭陀国菩提伽耶城金刚座菩提树下，正觉成道，影胜王初次造此种塔以纪念，故名菩提塔。

菩提塔

       降佛塔（拉波曲登）：八大善逝佛塔之一，打造于公元1692～1693年间，耗银2000两，塔高5.30米，塔基正面中央浮雕一尊铜鎏金南方增长天王像，左右浮雕宝马。塔阶为四级四方，塔基与塔瓶间中央置三排梯（意为佛从此梯降至人间），塔面镶嵌红宝石等珍宝千余颗，塔门内供有铜鎏金释迦牟尼结禅定印象。佛教徒认为释迦牟尼57岁时，夏季在天界说法，于藏历9月22日由天界降临至古印度桑伽尸国，由具明王在舍卫城初建此塔以纪念，故名降佛塔。

降佛塔

       噶当塔是公元11世纪初，印度高僧阿底峡来藏传法时首次传入的。噶当塔有两尊，这两尊佛塔造型基本相似，但所不同的是其中一尊佛塔塔顶不仅饰有日月等吉祥造型，还饰有喷焰末尼宝，是明代年间西藏地区比较常见的造型特点。

噶当塔、金刚塔

       布达拉宫的佛塔不仅数量上令人瞩目，其在文化和艺术上的价值也同样非凡。这些佛塔不仅是佛教信仰的象征，更是藏族文化和艺术的结晶。每一座佛塔都蕴含着丰富的历史和文化内涵，是世界文化遗产的重要组成部分。

宫前白塔

【14】布达拉宫的塑像
       布达拉宫的雕塑艺术，是西藏佛教艺术的重要组成部分，它融合了汉族和印度、尼泊尔等佛教艺术技法，具有独特的民族风格。
       布达拉宫集中了大量的雕塑珍品，有泥塑重彩、木雕、石刻和金、银、铜、铁等金属制品。分为圆雕、浮雕、线刻、泥塑、镂雕等，作品造型精美、刻划细致、形态传神、高大者可达十余米，小者如姆指大，尚有如麦粒状小巧玲珑者。        释迦雍容大方，端庄肃穆；度母慈祥美丽、天真纯洁；观音菩萨慈善端庄；护法神怒目扬眉、狰狞可怖；罗汉尊者瘦骨嶙麟、形态乐观。这些雕塑各有性格特点，绝无雷同之处。

释迦牟尼（1-4）、度母（5）、观音塑像（6-9）

       阿雅洛格夏热——圣观音像：圣观音殿内正中供奉的檀香木质自在观音像，属布达拉宫的稀世珍品，为布达拉宫的镇宫之宝。传说这尊雕像是天然形成的。由于藏族从认为观世音是西藏的保护神，所以这尊雕像在西藏有着特殊的重要性。
       松赞干布像：松赞干布像为泥质像，制作于公元七世纪，呈王者相，着赞普装。松赞干布，为吐蕃王朝第三十二代赞普（赞普意为国王）。13岁继赞普位，先后平定内部贵族叛乱，继而兼并青藏高原诸部落，一举完成统一大业，建立了统一的吐蕃王朝，定都逻娑（今拉萨），建宫殿布达拉宫，先后迎娶尼泊尔赤尊公主、唐文成公主为妃，并迎请释迦牟尼像于拉萨。公元650年卒于彭域（今拉萨林周县境内），传王位于其孙芒松芒赞。

松赞干布像、圣观音像

       尺尊公主像：塑造于公元七世纪，泥质，双手合什，结跏趺座，外身套桔黄色披肩，内着长裙，头戴桔黄色头巾，双耳饰金缀，表情慈祥端庄，呈南亚淑女之相。赤尊公主为尼婆罗（今尼泊尔）国王光胄之女，藏文史籍称婆萨赤尊。七世纪初吐蕃赞普松赞干布派大臣噶尔东赞为婚使，前往尼婆罗请婚。公元634年迎请至吐蕃。公主入吐蕃时，携带一尊释迦牟尼8岁等身像，还带了大量的佛经和工匠，并主持建造大昭寺安放自尼泊尔带来的释迦牟尼像8岁等身像（后移至小昭寺）。公主去世后多以传说的形式流传其对佛教传入吐蕃的功迹，随着佛教在西藏的兴起，藏传佛教把赤尊公主尊为度母的化身。
       文成公主像：塑造于公元七世纪，泥质，双手抄手置于袖内，结跏趺座，外身套蓝底绣花披肩，内套咖啡色底绣花长裙，头戴绿色真丝头巾戴冠，双耳饰金缀，表情清秀淑美，呈唐代仕女之相。文成公主为唐太宗氏女，知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜筮之学。公元641年远嫁松赞干布人吐蕃时，除携带一尊释迦牟尼12岁等身像，还携带医书、历算等专著，并主持建造小昭寺，安放自长安带来的释迦牟尼12岁等身像（后移至大昭寺）。公主去世后，其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传，影响深远。随着佛教在西藏的兴起，藏传佛教把文成公主尊为度母的化身。

文成公主像、尺尊公主像

       强巴佛像——弥勒佛像：强巴佛又称为弥勒佛，是藏传佛教中的未来佛。塑造于公元1801年，耗铜万余两铜鎏金质强巴佛坐于莲台宝座，双手呈法轮常传印，头带纯金五佛冠和身披天衣带胸饰上嵌勒子（天珠）、白琉璃等天然珍宝百余颗，背身铜鎏金六波罗密多。佛教认为强巴即弥勒是继承释迦牟尼佛位的未来佛，亦称“未来佛”。相传强巴——弥勒出生于婆罗门家庭，后为释迦牟尼之弟子，成为随佛八弟子之一，而先佛祖入灭，上生于兜率天宫内，经4000岁（相当于人间五十六亿七千万年）当降临人间，在龙华树下成佛，弘传佛法。藏传佛教尊其为慈悲氏佛，故名甲瓦•强巴。

合金法王像、强巴佛像——弥勒佛像

       金刚持佛像：16世纪。金刚持为诸佛共主。为释迦牟尼讲演密乘所现身相。是一面双臂，右手持金刚杵，左手持宝铃，双手交叉于意口处，头戴珠宝天冠，饰耳环，双腿呈金刚跏趺坐于双层莲花月亮宝座上。
       橛事业：15世纪。该佛为阴阳体本尊，主像为三面六臂，第一双手合掌握橛,拥抱佛母，其他四手分别持宝轮、末尼宝、剑和天杖，头戴骷髅天冠，右腿弯曲，左腿伸开，左脚踏着威猛天和白脸天，右脚踏欲界天，立于莲座上。

橛事业、金刚持佛像

       强巴佛像：15世纪。强巴佛，即汉地佛教的弥勒佛，是藏传佛教三世佛中的未来佛。三世佛即过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。该像姿态优美，造型饱满。该像材质为黎玛，黎玛汉语称为合金。是由十种以上的稀有元素组合而成。因此工艺复杂且精美。
       四臂观世音像：西方三圣之一，化身很多，常见的有白衣观音、千手千眼观音、十一面观音、四臂观音、骑狮观音等。此造像为一面四臂观音像。

四臂观世音像、强巴佛像

【15】布达拉宫的唐卡
       唐卡也叫唐嘎、唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。布达拉宫保存有近万幅唐卡，最大的可达几十米。

萨迦贡嘎宁布（清代布画）、松赞干布（清代布画）

莲花语（清代布画）、真实意（清代布画）

       唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，用绢、布或纸作画，然后用彩绘装裱成画轴。

甘露功德（清代布画）、金刚持（清代布画）

       金汁唐卡也叫做金唐，指的是以金汁为底的唐卡，能使画面神圣、金碧辉煌。

释迦牟尼佛（清代金汁）、白度母（金汁）

       唐卡的题材、内容包罗万象，除以佛教为主外，历史、民俗、天文、历算、藏医药、人体解剖图等皆可入画，具有宗教性、艺术性、知识性、趣味性等特点，被国内外人士称为“青藏高原的大百科全书”。

圣天菩萨（清代刺绣）、吉祥时轮（明代刺绣）

       现在布达拉宫珍藏的唐卡画中，大部分是明、清以来西藏各地区各画派所绘的彩色唐卡。

独雄大威德金刚（明代金丝织）、大白伞盖佛母坛城（清代布画）

       每幅唐卡画都有一定的宗教情节，常见的单幅有度母像、观音像、说法图等，亦有由几幅画联成的整套故事，如释迦牟尼传记等。

五世达赖喇嘛（清代布画）、贝丹哲蚌大塔（清代布画）

       释迦牟尼佛像唐卡（19世纪）：金汁唐卡。释迦牟尼幼名悉达多，出身于无垢释迦王族，释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。
       强巴及文殊像唐卡（14-15世纪）：尼泊尔画派风格。强巴即为弥勒意为慈氏。佛教经卷记述弥勒将继承释迦牟尼佛为未来佛。文殊菩萨又称智慧菩萨，剑和经书是文殊菩萨的手持物，象征文殊的智慧如韧剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。

释迦牟尼佛像唐卡、强巴及文殊像唐卡

       无量光佛净土唐卡（16世纪）：无量光佛面相安祥、宁静、身披黄色袈沙，右臂袒露，双手结定印并握盛满甘露的钵盂。双腿结金刚跏趺坐于狮子宝座上，左右分别侧立四壁观音和静相手持金刚。此唐卡融合了汉地的风格，唐卡背景里绘有无量光佛的功业。
       乾隆御笔佛塔唐卡：这是一座菩提塔，塔的宝珠顶，日月上写有梵文兰扎体经咒，宝盖至塔座以上写有般若波罗密多心经。塔瓶中央绘有般若佛母，四级塔身的正中央有一位背对着的禅修者，其左右写有纪年题款“乾隆九年甲子之日敬书”。

无量光佛净土唐卡、乾隆御笔佛塔唐卡

       扎阿坛城唐卡（17世纪）：坛城源于印度佛教密宗，指一切圣贤，一切公德的聚集之处。坛城唐卡是一种以几何图形为主的构图，坛城是指佛的宫殿，由外到内以圆形和几何体形式层层相套构成，正中间为主尊或佛，外面图形以水图案及火焰图案装饰，第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰，表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐，层层深入，最后到达主尊殿，并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方，图案结构复杂，抽象和具象手法并用。坛城的构图紧凑，图案繁复多变，装饰性强，具有很美的形式感。
       殊胜黑如嘎本尊像唐卡（17世纪）：黑如嘎本尊为宁玛派北藏八大法行之一，正如《十三本续》所述：“殊胜至尊吉祥身，具有二十一个头”，画心上方有五世达赖喇嘛等像，画心中央的殊胜黑如嘎本尊。

扎阿坛城唐卡、殊胜黑如嘎本尊像唐卡

       宝帐怙主像唐卡（18世纪）：宝帐怙主为藏传佛教萨迦派传承的重要护法，自元朝以后在中原内地的蒙古地区深受其影响。宝帐怙主一面两臂，头戴五骷髅冠，三目圆鼓，面相狰狞，呈忿怒状，他腕托一根木挺杖，右手持金刚钺刀，左手托盛满鲜血的嘎巴拉碗。
       红阎魔敌像唐卡（17世纪）：主尊像红阎魔敌，系佛教无上密乘一本尊，头戴五骷髅冠，三只眼，头发直立，饰有表示愤怒的火焰，他的右手捧一根象征“作恶者”骨架的人头棒、左手捧一个盛血脑的颅骨碗，双脚踩在一头水牛身上，右腿屈踏在水牛头以降伏水牛的傲慢，左腿伸踏在水牛臀部，从降服它的残暴。系钦孜画派风格。

宝帐怙主像唐卡、红阎魔敌像唐卡

       喜金刚像唐卡（15世纪）：喜金刚是藏传佛教重要的密宗本尊之一。此尊喜金刚像火焰背光，八面十六臂，每只手均捧嘎巴拉碗，佩戴耳环，项饰镯，臂钏等忿怒神装饰，脚踩尸，站立在仰莲宝座上。
       释迦牟尼像唐卡（19世纪）：这是一幅用堆绣技法制作的唐卡。堆绣唐卡又叫剪贴布扎花唐卡，是用各色上等丝绸，彩缎，毛毡，线等材料，剪裁出各种唐卡绘画要素，粘贴手缝在各种布料上的一种制作方法。是藏民族特有的民间和绘画技法相结合的造型艺术，这种工艺被用于唐卡的制作，发展成一种新的唐卡艺术门类。这幅堆绣释迦牟尼佛像能够让唐卡色彩鲜明，立体感很强。

喜金刚像唐卡、释迦牟尼像唐卡

【16】布达拉宫的壁画
       布达拉宫所有中大小殿堂、门厅、过道、回廊等墙面无不绘有壁画，宫内的壁画数以万计，总面积达到2500多平方米。这些壁画构成一座巨大的绘画艺术长廊。
       布宫壁画的规模及数量令人震撼，这些壁画保存完好，是极为珍贵的艺术品和历史资料。

       在白宫门庭内就有一百三十余平米的壁画，描绘了不同时期布达拉宫的形状以及文成公主进藏图等。

白宫门庭壁画

       在白宫最大的宫殿东大殿东壁上，描绘了藏族起源、吐蕃赞普世袭本记等情景。南壁绘有桑耶寺奠基过程，东壁中央绘有吐蕃赞普赤松德赞像，周围绘有佛教传承史等。

白宫东大殿壁画

       在红宫的西有寂圆满大殿，有壁画2551组，采用连环画的形式反映了五世达赖喇嘛一生的功绩，还有观世音及印度的吐蕃赞普的传承即本生，面积达280平方米。

西有寂圆满大殿壁画

       在红宫西大殿二楼回廓四周满绘壁画，有壁画698幅，采用连环画的形式，描绘了布达拉宫修建史，红宫落成庆典和佛事活动等。有当年修建红宫时的情景，还有当时藏族人民的生活习俗，如赛马、射箭、摔跤等。

西大殿回廊壁画

       在法王洞内，保存有吐蕃时期的壁画，其画风独特，色彩和运笔古朴，是宫内最古老的壁画，弥足珍贵。

法王洞壁画

       布达拉宫壁画题材十分丰富，有历史人物，历史故事，也有佛教经传，宗教神话，还有建筑、民俗风情、体育、娱乐等，其工笔细腻，线条流畅，绚丽多彩。

四臂玛哈嘎拉、焚烧夜叉七兄弟

五妙天女之四、五世达赖喇嘛灵塔封顶藏

【17】布达拉宫的珍宝
       布达拉宫山脚下的雪城中，有一座珍宝馆，原名“斋康”，是一座具有浓厚藏民珍宝馆族特色的土石木结构的三层建筑，建筑面积二千多平米，共展示各类文物及文物复制品159套件273件，内容涵盖西藏的历史、文化、艺术等各方面。

慈禧太后御赐珍珠曼陀罗、银质嵌花曼扎

丹珠尔经、贝叶经卷

净水壶法器

       绿松石松猴图摆件（18世纪）：主体呈一座山峰形，巧用松石成色不一的特点，刻成一幅猴爬松的生活趣景，构思独到，犹如自然天成。底座为六面玉座，玉质青白色有杂斑。绿松石是传统的玉器用材，始见于新石器时代。
       青花藏文高足碗及银錾花纹碗座（明宣德）：器外壁青花书藏文吉祥祝词一周，意为“日安宁，夜安宁，日夜长久宁，愿三宝保佑安宁”，辅以如意纹、莲瓣纹，器内底刻书“宣德年制”四字篆书款。高足碗又称“靶碗”，用作供器，也称作“佛碗”。器形体端庄隽秀，发色幽艳，纹饰祥瑞，清新雅致明快，潇洒自然，充分展现出永乐青花瓷典雅秀美的艺术风韵。原配银錾花纹碗座，工艺精美。

绿松石松猴图摆件、青花藏文高足碗及银錾花纹碗座

       镀金铜镂空提梁香炉（18世纪）：铜质，由炉身，盖和提链组成。炉腹上部饰一周如意纹，腹部正中錾刻两条遒劲的龙纹。圈足上饰垂莲纹。盖身镂空，以便香气从镂空的盖孔中飘出，镂空部分饰龙纹、花草纹。这种香炉一般用于重大喜庆和法事活动。
       青白玉夔龙乳钉寿字纹簋（明代）：玉质青白色，有沁。仿古青铜簋样式，长方形，侈口，足较高，两侧颈腹之间雕兽口吞夔式耳，颈部足部线刻头部相向的两夔龙纹，腹部雕乳钉围寿字纹。方形簋较为少见。

镀金铜镂空提梁香炉、青白玉夔龙乳钉寿字纹簋

       粉彩缠枝花卉纹多穆壶（清嘉庆）：器呈筒状，口缘处加增帽状边，器身前置凤首流，后设龙形执柄。器身绿地粉彩绘缠枝花纹，外底矾红彩书“大清嘉庆年制”六字三行篆书款。“多穆”原意为盛酥油的桶，是蒙古族和藏族人民的生活用具。器形制别致秀美，釉质滋润明亮，将彩绘与色釉装饰巧妙结合，绘制精湛，纹饰布局匀称，画面清晰明快，色彩艳丽，尽展乾隆粉彩繁缛奢华的艺术风韵，为嘉庆粉彩器的上乘之作。
       粉彩葫芦瓶（清乾隆）：五彩是瓷器釉上彩的一种，又称“古彩”、“硬彩”。五彩，含多彩之意，特点是颜色丰富繁多，五彩斑斓。目前所见最早的青花五彩瓷是学宣德时期的，但很少见。清代五彩以康熙朝最负盛名，除常用的红、绿、黄、褐、紫彩外，还新配制了釉上蓝彩取代釉下青花，金彩和黑彩也广泛应用，使之色彩更为瑰丽多姿、浓艳夺目。

粉彩缠枝花卉纹多穆壶、粉彩葫芦瓶

       白釉暗花藏文僧帽壶（明宣德）：僧帽壶因壶口形似僧伽之帽而得名。壶阔颈，带流，流口与颈部鸭嘴状流槽相通，鼓腹，圈足。器身置曲柄，上下两端均作如意云头形，通体施白釉，腹部刻一周藏文吉祥祝词一周，意为“日吉祥，夜吉祥，日夜吉祥”。造型秀美，釉面光洁无暇，纹饰纤细，线条流畅，精美绝伦，为宣德白釉瓷中的珍品。
       雍正斗彩缠枝莲托暗八仙天球瓶（清雍正）：瓶直口长颈，球形腹，平底。通体饰斗彩缠枝莲托暗八宝纹，颈部绘有璎络纹，肩部绘青花如意纹一圈，素底无釉书“大清雍正年制”六字三行楷书款。此瓶器形高大，纹饰精美，胎质紧密，釉质光亮莹润，实属罕见。此暗八宝纹分别为铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅的手持物。

白釉暗花藏文僧帽壶、斗彩缠枝莲托暗八仙天球瓶

       青花楼阁花竹纹大盘（18世纪）：盘为圆形折沿、深腹，平底。盘内绘青花亭台楼阁、山水花草、牡丹青竹，青花发色幽青，远山近水，为一幅难得的山水画。此盘造型端庄，属于外销瓷器。
       粉青釉开片双耳瓶（18～19世纪）：开片瓷是一种窑变瓷，即开窑后得到的产品，在色、彩、形、音、质等方面发生引人注意的特异变化，既说不出原因又多数不能在生产中重复其结果者都称之为“窑变”。

青花楼阁花竹纹大盘、粉青釉开片双耳瓶

       布达拉宫的文物实在是太多了，几天几夜也看不完！