松亭渡·乡俗

蒸水人家

风俗之美

男女自不取于涂

而百姓羞拾遗

——荀子

一、烟火人间

连绵的山丘，广袤的原野，奔流的江河，丰富多样的地理环境，为人们提供了宝贵的生存空间。有人“靠山吃山”，有人“靠水吃水”，“一方水土养一方人”成为我们这个民族最朴素的信仰。

松亭渡，位于故衡宝驿道与蒸水的交汇处，人们在这里交通贸易、繁衍生息，春雨秋风，南来北往，逐渐形成了一个热闹非凡的码头街市。不同姓氏自四面八方云集而来，较早期的有蒋、萧二姓，后来又陆续有了许、陈、罗、周、张、莫、谢、刘、李、龙、王、邓、颜、魏、唐、丁等姓，数百年交织融合，几十代共生共荣，衍生出如今东岸的蒸湘街道松亭村与西岸的呆鹰岭镇新民村。

　　不用谁来刻意安排，生活就是最好的导演，它给所有人安排了最合适的角色，松亭街上的住户五花八门，有作田种菜的、有开伙铺的、有开茶馆的、有作豆腐的、有制麻糖的、有酿酒的、有榨油的、有放鸭的、有打铁的、有卖木炭藕煤的、有卖种子化肥的，有卖南杂百货的、有修鞋补锅的、有唱戏说书的、有杀猪卖肉的、有缝衣制帽的、有驾船打渔的、有挑担行脚的……狭长的街巷，多元的行业，构成一幅淳朴而生动的市井画卷。

尽管行业不同，家境有别，但人情上的来往交集，物资上的互通有无，像一张无形的网，将所有生活在这里的人紧密联系在一起。大家拥有趋于一致的价值观和行为规范，共同守护这里的运行秩序，一起举办各类集体活动，于是，就有了元宵节的灯会、端午节的龙舟比赛、重阳节的秋祭。这些集体活动的开展，活跃了乡村气氛，维护了邻里关系，敦化了民风民俗，所以，大家才会年复一年，乐此不疲。

二、渡口秋祭

佳节又重阳，获悉一年一度的秋祭暨“南团大王庙重修二十三周年庆典”在街口如期举办，作为一个土生土长的松亭渡人，笔者特地抽时间前来参会，一边走访交流，一边仔细观摩，就是为了将这一具有地方特色的民俗活动记录下来，让未能参会的游子了解故乡的动态，同时，向世人展示蒸水古渡的风情韵致。

　　龙召元老先生介绍，松亭渡口的大王庙有着悠久的历史，本地历来就有祭祀南团大王爷的传统。之前，庙宇由石头砌成，只有两米见方，1962年，下市生产队把石灰堆放在庙里，石灰遇水，把庙胀塌了。随后，原址上建了一个简易的房子，专门售卖渡船票，渡船被承包后，又在原址重修了一个一米见方的石头庙，偶尔有信众供奉香火，因长期无人修缮，显得残破不堪。

2001年农历七月，村民莫崇顺谨遵梦示，决定改建庙宇，为大王爷重塑金身，祈求祂护佑一方百姓。这个倡议得到周边村民的积极响应，推选莫崇顺为承首人，与龙召元、周杨富、萧文厚、何跃辉、袁宏飞组成庙委会，俗称“灯公”，一番筹划动员，随即破土动工。修庙奉神，功德无量，更多的村民自发参与进来，有的捐资，有的出工，大家同心协力，不计任何报酬，忙碌两个月，至九月初九日，一座气象庄严的庙宇重新屹立在松亭渡口。

　　重阳时节，秋高气爽，田野里摆起盛大的酒席，戏台上演绎着关于忠孝传家的传统戏剧，七八百人聚在一起，庆祝大王爷回归显圣，现场好不热闹。之后，每年此时，在庙委会的组织下，黄美洲、蒋家台、上市、下市、和平、坪上、石头坪七个小组的村民汇集街口，也有部分松亭村的人渡河而来，大家出钱出力，热情高涨，共同见证这场盛事。

松亭渡秋祭，属民间文化活动，全凭庙委会几位灯公的无私付出和广大村民的倾情参与，大家心照不宣，默契配合，一年一年传承下来，至今已是第23个年头。

为什么要祭拜大王爷？南团大王又是谁？倘若追根溯源，街上的老者会说：大王爷是地方上的保护神，祭拜大王爷，将获得神灵的庇佑，老人家会健康长寿，男子会工作顺利，女人会婚姻美满，小孩会学业进步，家里会清泰平安，等等。至于具体细节，也没人说得清楚，反正祖辈代代相传，大家一直保留着这个风俗。

　　带着些许疑惑，笔者站在荒废的渡口，看微风拂过泛黄的树叶，看清波映照重重光影，思绪向远方蔓延，那些潜藏在记忆深处的场景又跃然于眼前了。

三、树林里的萧老爷

上世纪八十年代，在蒋家湾的屋场后面，浓密的树林深处有一个红砖砌成的土地庙，若俯身低头察看，可见矮小的门洞内立着一座形态拙朴的石头菩萨，面貌安详，正襟危坐，令人心生敬畏，祂就是萧老爷（土地公）。有时候，我们几个小孩钻到树林里探险，大人会严正警告：里面有萧老爷，不准去捣乱。故而，我们权将萧老爷当作一个不会说话且惹不起的老爷爷，只是在祂面前玩耍，从来不敢去碰触。

萧老爷姓萧吗？或许是，又或许不是，谁也没有答案。我们只知道祂是主管一方水土的土地公（从《西游记》里得到的直观印象），有灵有性，保佑着大家的平安。那时，笔者的堂妹刚出生，时常整夜整夜地啼哭，就算求医问药也没用，情急之下，祖母蒋范氏就来到萧老爷面前，点上香烛，烧起纸钱，拿着一张写了字的纸条，合上双手，口中念叨：“天惶惶，地惶惶，偶屋有甲夜哭郎；过路君子读一遍，一觉睡到大天光。”然后，将纸条贴在路边的树干上，到了第二天，堂妹夜间啼哭的毛病竟真的好了。这说明，祖母的祈祷得到萧老爷的回应。

　　据了解，以此符咒安抚幼儿夜啼，是湘南地区流传已久的风俗，源于上古时代的“天、地、人”三皇信仰。“天惶惶、地惶惶”，有些地方也写作“天皇皇，地皇皇”，这句话是在告诉神灵，家里有夜哭郎，并不仅是小孩自身有毛病，而且可能还有邪祟在作怪；“过路君子念三遍”，则是期望有道德的人来帮忙，一起祈求神灵，因为君子祈求神灵，神灵答应得更快些；最后一句则是希望孩子远离邪祟，睡个安稳觉。

我们所敬奉的萧老爷遍布松亭渡的各处屋场，有着各种各样的名号，如“藤精老爷”“神灵老爷”“樟树雨师老爷”“送子娘娘”等。萧老爷是最基层的小神，没有什么太大的职权，只是凡人向各路神仙传达信息的使者。祂没有统一的形象，或是一块书写了称号的青砖，或是一个木头雕像，或是一座陶瓷菩萨，有的甚至就是一枚没有任何特征的石头。祂的庙宇只有抱围大小的地盘，并且很简陋，有的由石头垒成，有的是砖瓦结构，有的则是一个倒扣着的破瓦缸。祂的辖境也较小，少则三五户，多则数十户，是一家一姓的守护者。

四、显威显圣大王爷

接下来，我们研究一下大王爷，祂是萧老爷的上一层管理者，辖境比萧老爷要大得多，少则辖数个土地庙，多则辖二三十个土地庙不等。祂拥有响亮的称号与较大的权柄，管人口、管牲畜、管五谷、管是非、管生死，管着辖地的一切。

大王爷所居的大王庙也相对阔绰，大的有三间房，面积上百平方，两层楼高，小的也有一间房，面积十余平方，墙面镶嵌着精美的陶瓷古典人物画，屋顶一般是琉璃瓦，还立有华丽的龙腾凤翔雕饰。宽敞的厅堂，庄重的神台，一位官长模样的神像在上面端笏而坐，笏板上面写着“风调雨顺”四个字，旁边坐着虎蛇二将，还有文财神、武财神等配神，观音菩萨作为上一级神仙，端坐在上首，土地公公、土地婆婆职级最低，所以坐在下方，整个形制就是一个翻版的州府衙门。

　　《孝经》有云：社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。《周礼》也记载：二十五家置一社，但为田祖报求。

几千年以来，历代君王建庙坛、封五岳，祭拜天地诸神，以求国泰民安、江山永固。而民间百姓则就近供奉土地公和大王爷，为祂们塑像建庙，并虔诚祭拜。当遇洪水干旱时，则祈求风调雨顺、五谷丰登；当老人生病了、小孩受惊吓了，则祈求诸神显灵，免除病痛折磨；当男人出远门谋生或经商，很久没有音讯，则祈求本地的土地公给外地的土地公报信，希望能早点收到一切平安的消息；逢中元之期，所有人都要祭祀祖先，则恳请土地公和大王爷通报阎罗王，告知先灵为某省某县某乡某区某某大王某某土地辖下人氏，请黑白无常将其接回来，让他们享受一年一度的人间烟火，供奉完毕，再请妥贴地送回去。

笔者还依稀记得父亲向萧老爷祈福的情景，只见他虔诚地点上香烛纸钱，俯首低眉，一边抱拳作辑，一边轻声念叨：“某某老爷，有灵有圣，今日是七月半，请您老人家搭甲信，要衡阳市郊区长湖町东南王爷某某老爷辖下某某某回来一趟……，如果……，许您老人家斋饭一杯，线香一把……”

　　松亭渡两岸共有四个大王庙，分别是：东南王庙，辖地为松亭村蒋家湾、胜家台、许大屋、许老屋、许长塘、牛栏塘、陈新屋、罗家垅等11个生产队；盘古王庙，辖地为松亭村邓家堰、大立村枣子坪一带、长湖村几个生产队；南团王庙，辖地为新民村石头坪、坪上、和平、上市、下市、蒋家台、黄美洲7个生产队；南塘王庙，辖地为新民村花园、杏子塘、曹家垅、窑塘、黄泥塘、王大屋6个生产队。

每一个大王庙都设有负责祀事的庙委会，有几位灯公主事，每年组织春、夏、秋三次祭祀活动，受时代发展影响，有的只举办一两次活动，有的已经废止停办，唯独渡口的南团大王庙，还保持着春秋两祭的传统。

东南王庙遗址

盘古王庙

南团王庙

南塘王庙

五、祭大王、看社戏

据说，古书上面记载的社稷，就是指土地公和大王爷两种神，土地公即是社，大王爷即是稷。古人把社稷看得很重要，有时甚至用来代替国家，社稷安稳，则天下太平，所以，时时谨记，岁岁祭祀。现今，时代不同了，很多年青人有了更宽的视野和更广的发展空间，远离了故乡，对土地公和大王爷不再亲近，只有居住在原地的老人妇孺还在坚持祭祀活动。

重阳前夕，庙委会照例在街口张贴公告，号召村民参与，来者自愿，不请不送。每年九月初八日下午，总有几位村民自发来到庙里，打扫卫生，清洗桌椅，为大王更换新妆，尽管是无偿劳动，他们却是尽心尽力、乐在其中。

　　到了重阳节当天，和煦的阳光洒在松亭渡老街上，南团大王辖区的村民陆续赶来，三五成群，老少搭配，有说有笑，平时冷清的氛围顿时改观。大家到庙委会办公桌面前慷慨捐资，有的捐200元，有的捐500元，也有少数人捐得更多，譬如：蒋家台的蒋森林每一次都捐2000元。当然，捐多捐少是个心意，全凭个人自愿，所捐款项主要用于两个方面，一是办酒席，二是请戏班子。

　　酒席是丰盛的，由本地手艺最好的师傅掌勺，精心烹饪出二十余桌菜肴，以满足大家对美食的需求。推杯换盏之间，每个人都有说不完的家常话，毕竟，大家现在散居各地，有的逢年过节才能遇到，有的数年难得一见，只有在这个盛大的场合，才有共叙乡情的机会。

　　天色将晚，灯公在神像前供奉肉、鱼、鸡三牲，点上香火蜡烛，然后庄严祷告，祈求大王爷与诸神保佑地方：风调雨顺，五谷丰登，人口清吉。

然后，心有所求的村民开始排队敬香，在他们心中，神灵是值得敬畏的，罄声悠悠，烛火熠熠，在香烟氤氲的神秘氛围下，三拜九叩，许下了一个个美好的心愿。

　　祭拜仪式结束，烟花冲天，爆竹炸响，戏班子奏起了一段节奏欢快的《迎神曲》，咚咚咚咚锵，咚咚咚咚锵，鼓点收尾，花旦、丑旦、老生、小生登台亮相，开始唱戏了。剧目年年不重样，今年表演的是《安安送米》与《合银牌》。

　　《安安送米》是一部推崇孝道的戏剧，属于明传奇《跃鲤记》的一折。书生姜诗误信谗言，迫于母命，将妻子庞三娘休弃。三娘无颜回归母家，寄迹在尼姑庵里。

其子安安年方七岁，思母情切，瞒过祖母，负米至庵奉母，并一再求母回家。三娘虽有爱子之心，但迫于封建礼法，欲归不得，只得婉劝安安回家，母子洗泪而别……

　　《合银牌》是一部劝为官者清廉、夫妻恩爱的戏剧，讲述员外韩宏道之妻严氏无子，妒妾春桃怀孕夺宠，逼韩赶走春桃。临别之时，韩留给春桃银牌半块，春桃将孩子托付王三六，深居尼庵度日。后来，春桃之子余元宝高中状元，还乡祭祖，得与生母相会。为争子，韩、余二家闹上公堂，后以银牌为证，一家人终归团圆。

　　作为秋祭活动的一个重要环节，戏剧既是演给大王爷看，感谢祂保境安民、护佑众生；同时也是演给村民看，在借古寓今的戏曲情景里演绎“忠孝仁义”的道理，若你认真看了，或许会有所启发。

六、关于大王爷的传说

蒙元时期，鞑子残暴无道，老百姓不仅要交名目繁多的苛捐杂税，时常遭官兵入户搜查抢掠，一不小心，还会祸及妻女，短短几十年间，华夏大地一片萧条，真是民不聊生。鞑子的暴行惹得天怒人怨，起义反抗的事件连绵不绝，为防止老百姓生事，鞑子制定了一套严格的管理制度。比如：种完地以后，马上就派人收走锄头、耙头等农具；每十户共用一把菜刀，早上发放，做了晚饭后必须立即收回。如此苛刻的制度，表面上减小了造反的风险，可积累在老百姓心中的怒火却是越来越盛了。

时近年关（一说为八月十五中秋节），老百姓从集市上买回过年的物资，一咬开烧饼，发现里面有一首起义诗：“手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休；可怜难渡雁门关，摘尽李花灭尽胡；黄牛山下有一洞，可投十万八千众；先到之人得安稳，后到之人半路送；难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。”原来，起义军头领朱元璋正在各地攻城拔寨，为加快推翻蒙元的进度，神机军师刘伯温向天下老百姓发出造反密令，倡议大家在除夕夜统一行动，把跶子全部除掉。当天晚上，跶子酒足饭饱，疏忽大意，没有及时收取菜刀，各地老百姓借此良机，纷纷冲向官兵住处，将跶子全部杀光了，只见到处血流成河，尸横遍野，令人不敢直视。

跶子惨死异乡，尸骨被随意抛弃在荒野里，任由野狗撕咬，老百姓总算出了一口恶气。事后不久，每当天色暗下来，老百姓就会感觉有邪祟在作怪，整夜不得安宁，原来，跶子的尸骨没有被安葬，灵魂还在人间游荡。为此，刘伯温作了一场隆重的驱邪缚魅、安魂定魄的法事，又安排全国每个村建一座庙，有些地方供奉关公，有些地方供奉大王爷，以扶正祛邪、保境安民。

从此以后，祭拜大王爷，祈求风调雨顺、国泰民安，成为部分汉族人的风俗，一代代流传下来了。

结语

祭拜大王爷，是一种历史悠久的地方风俗，当人们在生活中遇到各种难题时，通过香火接引，与神灵进行亲密交流，诚挚地许下心愿，精神上有了寄托，便有了前行的方向。敬畏天地神灵，崇尚因果福报，或许，这也是人们对“天人合一”这一哲学思想的具体实践。

如今，生活方式日新月异，人们纷纷迁离故土，曾经的繁华街市已风光不再，这是时代潮流使然，谁也无可奈何。萧条归萧条，落寞归落寞，所幸的是，每年此刻，街坊邻里自发欢聚一堂，共襄盛举，共话乡情，古老的松亭渡口有了浓浓的烟火气，这样，才会有人向往，才会有人流连。

喜乐常随  老幼咸安

松亭村蒋士华益洲记于二〇二三年十月

二〇二四年甲辰重阳整理刊出