藤花榭藏板《说文解字》额勒布序

王文

《说文解字》，是我国第一部用六书理论来系统地分析字形、解说字义、辨识声读的字典，是我国语言学史上的不朽名著。　　《说文解字》的著作者为许慎，字叔重，汝阳召陵(今河南郾城)人，师从古文大师贾逵，博通经籍，时人称为“五经无双许叔重”。除《说文解字》外，所著《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等皆散逸。　　自和帝永元十二年(100)开始撰写，止安帝建光元年(121)九月于病中遣其子许冲进献，许慎历时二十余年著成了《说文解字》。　　在《说文解字》中，根据字形，许慎将9353个篆文分成540部，分别部居，据形系联，创造了按偏旁部首编排字典的做法；依据经典，揣摩语义，概括归纳，形成了有体系的字义说解；此外，还建立了一套形声系统。　　《说文解字》收录了秦汉时期通行的篆文、古文、籀文等多种不同的字体，记载了大量的古代词汇，保存了丰富的古文字资料和古代文化资料，时至今日，仍是注释古籍、探讨古代文化必不可少的参考资料，是古文字研究者必备的工具书。　　历经几百年的辗转传写，我们今天看到的已经不是许慎当年的版本，而是后世奉诏校定的传抄本了。　　以额勒布“藤花榭”斋名刊刻的《仿北宋小字本说文解字》，应为宋代徐铉奉召校定的《说文解字》，世称“大徐本”，额勒布所依版本为同僚鲍惜分其家所藏的宋版小字本。 仿北宋小字本说文解字·序额勒布[清] 　　<a href="https://newsa.html5.qq.com/v1/share-article?docId=3471234604984891714&from_app=qb&sGuid=baf4a66f6a113b920e43ec75666c88cb&sQueryId=&sUserId=&sUserType=&sh_sid=5____&target_app=kb" target="_blank" style="color:rgb(237, 35, 8);">三代以下</a>，其能发明六书之旨，使三代之文尚存于今日而得以识古人制作之本者，许叔重《说文》之功为大。 　　盖非文字，无以见圣人之心；非篆籀，无以究文字之义。自隶书行世，加以行草、八分，纷然间出<a href="https://m.sohu.com/coo/sg/315492278_523132" target="_blank" style="color:rgb(237, 35, 8);">六籍群典</a>，相承传写，渐失本原。诸儒各守藏书，小学徒求便俗，返之篆籀骇人，见闻不可考矣。　　汉和帝时，诏侍中骑都尉贾逵，修理旧文。于是，太尉南阁祭酒许慎，采史籀、李斯、杨雄之书，质之于逵。　　凡六艺群书之诂旨，训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、万物咸睹，靡不兼载，计十五卷十三万三千四百四十一字，始一终亥，体包古今，首得六书之要。　　处《说文》之先者，非《说文》无以明；处《说文》之后者，非《说文》无以法。惟其文，原本、次第不可见。　　宋雍熙三年，命散骑常侍开国子徐铉等，新为校定，列以四声，加以反切，旁引李阳冰诸儒笺释，而其书始成。　　或以其文为支离回互勦说，而是其本旨滥觞，而流于穿凿，有未合于古文经义者，夫以六经之旨、左氏公羊谷梁之传，毛苌孔安国郑众马融之训，未必尽合矧。叔重去古既远，生于东京之中，世所本者，不过刘歆、杜林、徐巡等十余人之说。而能收罗散失，囊括群言，振发人文，继续后学，其功岂浅鲜哉。　　余幼而癖嗜鼎彞之跋，好奇探秘，至忘寝食，兹见新安鲍君惜分，家藏宋板《说文解字》一书，悉心点检，亥豕无讹，洵堪珍秘，缘重为雕镌，用广流布。学者取其大纯而弃其小疵，亦可谓善学《说文》者欤。嘉庆丁卯上春约斋额勒布序 说文解字·序许慎[东汉] 　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。　　及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。　　黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下，居德则忌也。　　仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。　　文者，物象之本；　　字者，言孳乳而浸多也。　　著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。　　《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。　　一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。　　二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。　　三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。　　四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。　　五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。　　六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。　　及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。　　至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。　　其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。　　秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。　　是时，秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴戍役，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。　　汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。　　孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。　　孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。　　及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制，作颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。　　壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。　　又北平侯张仓献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞说字解经，谊称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为祕妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！　　《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。　　孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。　　盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。　　今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称　　《易》：孟氏；　　《书》：孔氏；　　《诗》：毛氏；　　《礼》：周官；　　《春秋》：左氏；　　《论语》、《孝经》，皆古文也。　　其于所不知，盖阙如也。