<p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">闻在宥天下，不闻治天下也。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">福注：这个【宥】疑为【助】的意思</span></p> <p class="ql-block">在之也者，恐天下之淫其性也；</p><p class="ql-block">宥之也者，恐天下之迁其德也。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">福注：天下有性德，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">不淫其性，谓之【在】，意思是你的存在不会扰乱天下本来阴阳有序的天性，所以这个【在】要从这里着手，有的翻译为自在，愚以为也可以，但还是难以透彻说明，不如翻译为【在如不在】；</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">不迁其德，谓之【宥】。宥有几层意思，《說文》寬也，赦也，宏深也，助也，以樂勸食也，與侑同，还有通作又。通读全文，联系上下文意思，应为【助】的意思。为什么愚以为【助】最贴切？展开来讲就一匹布那么长，君有敬畏之心，则可通达，故不赘述。</span></p> <p class="ql-block">天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！</p><p class="ql-block">昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；</p><p class="ql-block">桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。</p><p class="ql-block">夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。</p><p class="ql-block">人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。</p><p class="ql-block">阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘、卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。</p><p class="ql-block">故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！</p><p class="ql-block">而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">福注：治国之道，最高境界——风调雨顺</span></p> <p class="ql-block">故君子不得已而临邪，天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">最后来一首【击壤歌】结束本次学习。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">日出而作，日入而息。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">凿井而饮，耕田而食。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">帝力于我何有哉！</span></p>