318成都—西藏游（十一）

陈舟

2024年9月27日，星期五，拉萨天气：多云，温度9-20度，今日参加西藏博物馆，返程上海。

今天是本次旅行的返程日，总体上本次成都西藏游没有高反发生，主要原因可能一是：今年6月份去过一次甘南，对3600左右的海拔有心理预期和提前适应，二是：本次旅行海拔从低到高驾车前行，有一个缓冲的过程。今天在拉萨打卡西藏博物馆。

西藏自治区（Xizang Autonomous Region），简称“藏”，是中国五个少数民族自治区之一（‌内蒙古、广西、西藏、宁夏、新疆）。素有“世界屋脊”之称的青藏高原的西南部，平均海拔在4000米以上。面积120.28万平方公里，辖6个地级市、1个地区，首府拉萨市。截至2023年末，西藏自治区常住人口为365万人，GDP为 2392.67亿元。

西藏的称呼

唐宋时期称为“吐蕃”，元明时期称为“乌斯藏”，清代称为“唐古特”“图伯特”等。清朝康熙年间起称“西藏”。

西藏历史沿革

远古时期（石器时代至公元6世纪之前）：西藏地区形成了西藏古人氏族。从古人氏族逐渐演变成西藏的四大氏族：赛、穆、顿、东，在此基础的增加“惹”和“柱”两氏族，通称为“六大氏族”。

公元6世纪时，藏区形成数十个部落联盟（四十小邦），并由四十小邦合并为十二小邦；其中以象雄（4000年前至644年）、雅隆国（633年至842年）、苏毗国（东女国）（570年至750年）三大势力部落为代表。

象雄文的出现时间大约在公元前3000年左右。象雄部落的首位统治者辛饶·米沃切，他在公元前1917年创立了苯教。苯教被视作一种更为成熟的萨满教，它将萨满信仰从一种普及性的宗教转变为一个专业的宗教阶层，拥有了更多的职能，渐渐形成了政教合一的特点。辛饶·米沃切因此被信奉苯教的人称为“敦巴辛饶”，地位类似佛教徒对释迦牟尼的尊称。

吐蕃时期（前泓期，前237年至842年）：公元7世纪初，悉勃野部（雅隆）逐渐统一藏区各部，建立起了 吐蕃王朝，并开始与中原王朝有交集，西藏地区也就被称为吐蕃；经过与唐王朝的联姻会盟（文成公主公元641年嫁与松赞干布和金城公主710年嫁与赞普赤德祖赞），中原文化传入藏区，吐蕃得到长足发展。

公元前360年，吐蕃这个新兴的部落崛起，并迅速征服了象雄王朝。吐蕃王朝将苯教定为国教，藏王的形象变得神圣，称为赞普，意即“雄壮的男人”。这一阶段的苯教被称为雍仲苯教，其象征符号（卐）传递着永恒与不变的含义，大约在公元前200年，苯教逐渐被吐蕃王权视为最大的威胁。当时的藏王止贡赞普意气风发，决心针对苯教展开打压，最终导致双方冲突，而止贡赞普也因此被苯教大臣联手羌族势力所杀。尽管后来止贡赞普的儿子报仇夺回了王权，清算了作乱者，但王权与苯教之间的裂痕已经形成，难以逆转。

公元644年，松赞干布攻陷了象雄王朝，消灭了其最后的抗争势力。尽管如此，吐蕃王朝仍面临苯教教权的挑战。为了应对这一威胁，松赞干布开始引入佛教。他娶了尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主，带回了佛经和法器，还专门修建了大昭寺和小昭寺，派人前往印度学习佛法。然而，在当时，佛教对苯教的威胁还不够明显，更多的是当作统治者的一次新尝试，推广力度不足。

松赞干布去世后，其孙芒松芒赞即位，但年纪尚小，权力掌握在大臣噶尔·东赞域松（也称禄东赞）手中，这位苯教徒利用权力压制佛教，导致吐蕃王朝的第一次佛法之争。结果，佛教在这场斗争中失败，然而，这样的打压并未使佛教消亡，反而让其更加深入地融入藏地文化。进入公元7世纪后半期，佛教逐渐形成了具有藏地特色的教派，即藏传佛教。与此同时，苯教也进入了一个世俗化的阶段，不再像早期那样与政权合一，反而向人间事物倾斜。

公元750年，密宗大师莲华生大士来到藏地，带来了印度的密宗教法，融合了苯教的元素，形成了独特的藏密体系。由此，佛教在青藏高原逐渐取代了苯教，成为主流信仰。藏传佛教实际上是在苯教的影响下发展而来的，它虽源于印度佛教，但在青藏高原深深地扎根于当地文化之中。因此，与汉传佛教之间存在显著的差异。

除了吸纳苯教的元素之外，藏传佛教还借鉴了苯教的政治手段。尤其是显教的仪式繁琐而复杂，让人感到惊讶。各种转经筒、风马旗、念珠等，都是不断重复的行为，类似于伊斯兰教的祷告，这也成为一种潜在的心理操控方式，使信徒在潜移默化中形成对宗教的依赖与敬畏。当雪域藏地被视为观世音菩萨教化的所在时，松赞干布等王公也被神化为菩萨的化身，这种神秘化倾向，不仅强固了统治者的权威，还加深了藏民对藏传佛教的信仰。

分裂割据时期（后泓期，869年至1239年）：869年，吐蕃爆发奴隶平民大起义，到877年起义军逐杀王室和贵族，吐蕃王朝彻底崩溃，藏区进入分裂割据时期。

古格王朝的前身可以上溯到象雄国，王朝的建立大概从9世纪开始，在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到17世纪结束，前后世袭了16个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。

各教派统治时期：（公元十三世纪至十七世纪）：公元1247年，凉州会谈成功（藏族代表萨迦班智达与蒙古代表阔端在凉州进行的谈判），西藏开始纳入中国版图；

元朝时，在藏区设置朵思麻宣慰司、朵甘宣慰司、乌思藏宣慰司，三宣慰司归中央朝廷的宣政院管辖，正式将西藏纳入中国中央政府的直接管辖之下。

明朝承袭元朝制度，在西藏地区设立乌思藏行都指挥使司、朵甘行都指挥使司和俄力思军民元帅府。

　　达赖喇嘛的由来：公元1578年(明万历六年)，藏传佛教格鲁派(也称黄教)首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗喀巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗喀巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一位转世的活佛。

索南嘉措在蒙古地区传教期间,与土默特部首领俺答汗相会于青海湖边。俺答汗赠送他一个称号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣”在佛教中表示超出凡间，“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文,意为执金刚,是对密宗方面有最高成就的人物的尊称“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说,就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的、超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。而这个尊号此时仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠,尚不具有政治及法律意义。

　　俺答汗当时已受明朝册封为顺义王。索南嘉措便托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。

1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世达赖喇嘛为后人追认，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛。

1653年(清顺治十年)：五世达赖喇嘛应清帝之邀来到北京，顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖喇嘛的尊号,正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。

1751年清朝政府为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。

清代（公元十八世纪至二十世纪初）：顺治帝（1644年）派人赐封五世达赖喇嘛、康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”名号，乾隆帝确定了“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度制度和西藏地方涉外事务、边境国防的决定权归中央等原则以及西藏与青海、四川、云南的界线。

‌驻藏大臣的设立时间是雍正五年（1727年），驻藏大臣总揽全藏，1751年颁行《西藏善后章程》十三条，形成驻藏大臣、达赖与班禅的僧官系统、噶厦俗官系统管理西藏。

近代（1912年至1951年）：民国时，设立蒙藏院管理蒙藏事务，命中央驻藏办事长官总揽全藏，在拉萨设立驻藏办事处。

现代（1951年---）：

1951年5月23日《十七条协议》签订，西藏和平解放；

1956年4月22日，西藏自治区筹备委员会正式成立；

1959年3月10日，西藏地方政府和上层反动集团在拉萨武装叛乱，3月22日，拉萨叛乱平定，7月17日，西藏开始进行民主改革；

1965年9月9日，西藏自治区正式成立。

藏文：藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，适用地区主要有：中国境内的藏族人，以及尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦境内的一部分人。

藏文的起源有两种说法：

1、有学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布派遣藏族语言学家吞弥·桑布扎到北印度学习梵文，回国后引用梵文字母创制的。

2、雍仲本教则认为藏文是从象雄文演变而来。

藏文是一种拼音文字，属辅音字母文字型，分辅音字母、元音符号两个部分。其中有30个辅音字母，4个元音符号，以及5个反写字母（用以拼外来语）。

普兰观音碑

铜镀金绿度母坐像

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。

唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。

传统唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。

资料反应：自治区党员约有45万，政府公务员约有15万。

博物馆室外观景平台

藏族的赛马节有很多，如藏北赛马节，江孜达玛节，康定赛马节，盘坡赛马节，天祝赛马节，当雄赛马节，定日赛马节。赛马节并不是藏族独有，还有蒙古族赛马节。

雪顿节是西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区藏族人民的民族节日，国家级非物质文化遗产之一。

“雪顿”意为酸奶宴。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日。因为雪顿节期间有藏戏演出和晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。

藏历年是藏族人民的传统节日，与汉族的农历新年大致相同。藏历年是根据藏历推算出来的。从藏历元月一日开始，到十五日结束，持续15天。因为全民信仰佛教，节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，是一个娱神和娱人、庆祝和祈祷兼具的民族节日。

新年的准备工作一般在前一年的十二月初就开始了。除购置吃喝玩乐的年货外，家家户户都要制作一个名叫“切玛”的五谷斗，即在绘有彩色花纹的木盒左右分别盛放炒麦粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青稞穗和酥油塑制的彩花。还要用水浸泡一碗青稞种子，使其在新年时节长出一两寸长的青苗。“切玛”和青苗供奉在神案正中，祈祷来年五谷丰登。

临近节日，男人们忙着打扫庭院，妇女则精心制作“卡赛”，一种酥油炸成的面食，分为耳朵形、蝴蝶形、条形、方形、圆形等各种形状，涂以颜料，裹以砂糖。既是装饰神案的艺术品，又是款待客人的佳肴。“卡塞”的品种花色常常成为女主人勤劳、智慧和热情的象征，在节日里分外引人注目。

旧年最后一个月的二十九日，人们把灶房打扫干净，在门窗上挂上新的帘布，屋里铺上新的卡垫，还要在打扫干净的灶房正中墙上或在房梁上用干面粉撒很多白粉点，叫“亚色”，并画上“八宝吉祥”图案。傍晚，各家要吃面疙瘩“古突”。到了晚上则要举行“古朵甲”仪式。三十日把糖果等饮食摆在主房的佛龛前作为供品。还要在大门外用白土画上“卐”符号等图案，同时还要在灶前供一份“卡赛”等供品，以供奉灶神。初一早晨鸡叫头遍后，主妇们便起床到附近水源处背回第一桶净水。每家派人到山顶煨桑。与此同时，各家各户的桑炉里都腾起桑烟。主妇们回到家后把煮好的“观颠”送给正在熟睡的全家老幼喝，起床后大家一起吃“智土”。之后，全家穿上节日盛装到“竹素切玛”前，共同祝贺新年。

初一一大早，“哲噶”会挨家挨户地闯门祝贺新年。上午，大家带上哈达等，到附近寺庙朝拜佛像，并到和自家关系比较密切的喇嘛和上师处登门拜年。太阳出来时，每家有两个人带上青稞酒和“竹素切玛”到各村相互拜年。回家时，全家聚在一起吃午餐，喝酒、唱歌、跳舞欢聚一堂；初二，开始外出做客或相互请客；初三，各家都要举行更新经幡的“脱索”活动，并在附近山顶上煨桑；初四至十五日，一般都是藏人新年的娱乐时间；十五日下午，有一种特别的锅庄，即“扎西杰”，表示新年结尾。过了下午，每家都会把新年供品卸下来，各自开始准备进入忙碌的工作之中。

‌西藏已开通的9座机场包括：拉萨贡嘎国际机场、林芝米林机场、阿里昆莎机场、昌都邦达机场、日喀则和平机场、山南隆子机场、日喀则定日机场、阿里普兰机场、林芝米林机场。‌‌

西藏自治区通用航空发展规划：至2035年将新建58座通用机场👍

贡嘎机场于1966年11月23日建成通航。1993年完成一期扩建工程；2004年完成二期扩建工程；拥有三座航站楼，分别为T1航站楼、 T2航站楼和T3航站楼，面积达2.50万平方米；有2条跑道，跑道长度全部为4000米。共开通国内外航线96条，通航城市48个。

2023年11月23日，拉萨贡嘎国际机场年旅客吞吐量首次突破500万人次。

重庆五大机场：江北国际机场、万州五桥机场、黔江武陵山机场、重庆巫山机场、重庆仙女山机场。

重庆江北机场为4F级民用国际机场，是中国八大区域枢纽机场之一；是实行144小时过境免签政策的航空口岸。重庆江北国际机场拥有三座航站楼，分别为T1、T2（国内）和T3A（国内及国际），共73.7万平方米；共有三条跑道，长度分别为3200米、3600米、3800米；停机坪166万平方米、机位209个。江北国际机场2023年完成旅客吞吐量4465.7万人次，排名全国机场第六位。

2024年8月1日，江北机场新建第四跑道飞行校验工作圆满完成，机场五期扩建工程竣工投用后，重庆江北国际机场将形成4条跑道、4座航站楼的布局，满足年旅客吞吐量8000万人次、飞机起降58万架次、货邮吞吐量120万吨的需求。

重庆至上海飞行距离1500公里，飞行时间约2小时20分。

318成都西藏行领略了

草甸、草原、高原、大江大河、峡谷、高山；

洁白的云朵、湛蓝的天空、山顶的白雪；

南迦巴瓦的日落金山；

羊卓雍措的蓝色平静的湖水；

布达拉宫雄伟壮观的体貌。。。

在脑海中的记忆远比相片更美妙、更深刻。

天路上的桥梁、隧道、72道拐、蜿蜒曲折的车道，

是开山筑路的英雄们留下的最令人骄傲的战果。

翻过4000米、5000多米的垭口，

充分感受到高原空气的稀薄，呼吸的压迫感。

一路上

自驾汽车、摩托车呼呼向前；

自行车爱好者奋力前行；

步行、推着车前往西藏的朝圣者；

一步一叩首慢慢去往心中的圣地；

灵魂充满了敬畏，敬畏支配着信念，信念带动着身体；

318此生必驾、此生必走！

期待继续前行、继续探知。。。