《道德经》为什么一定要读帛书版？作者:秦复观

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1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批帛书，其中就包括流传千年的经典《道德经》，分甲、乙两个版本。经整理复原后人们发现，该版本与我们平常所读的《道德经》，存在数百处差异，部分差异甚至是颠覆性的。

比如传世本开篇第一句“道可道，非常道”，帛书里却是在篇中靠后的位置，而且是“道可道也，非恒道也”。再比如我们耳熟能详的“大器晚成”，帛书本是“大器免成”。这引起了专家学者们的极大关注，以及学界持续的研究与讨论。

仅仅只有帛书版，我们还无法在版本溯源上去作一些十分确定的论证，但随后又有汉代甚至战国时期的古本问世，那么我们追求无限接近原貌的《道德经》版本就成为一种可能。

读经首先要正本，我们要读的是更接近原貌的老子著《道德经》，这样才能真正探索到老子的精神世界，了解中国道家文化的真实面貌。古籍勘校首先要寻找最可靠的底本，《道德经》版本众多，这里我们梳理了几种最具参考意义的版本。

1·马王堆汉墓帛书《老子》

1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。出土的帛书中有两个版本，用两种不同的古隶书抄写，原整理者把字体较古的一种称为甲本（本书简称帛甲本、甲本）， 另一种称为乙本（本书简称帛乙本、乙本）。

甲本不避汉高祖刘邦讳，抄写年代至迟在刘邦称帝（公元 前202年）之前。乙本避刘邦讳而不避刘恒讳，抄写年代当在 汉高祖即位与汉文帝即位之间（前 180 年—前202年）。出土时丝帛已有破损，文字多有残缺，乙本5467字，甲本 略少。帛书甲、乙本均无书名，仅分为上、下两篇，甲本无篇名， 乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。

2. 郭店楚简本《老子》（本书简称郭简本）

1993年出土于湖北荆门市郭店一号楚墓，墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。竹简老子共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，共存2046字，约相当于传世本篇幅的五分之二，与传世《道德经》的31个章节内容相近，其中甲组与丙组有一段内容重复（传世本第64章）。郭简本约抄写于公元前350年—前300年之间，是现存最早的版本，其抄写来源似据几种不同版本，也有学者认为乙组和丙组的内容为传、注（即带有评注的注本），而非经（即原经文）。

3. 北京大学藏汉简《老子》（本书简称北大本）

2009年初北京大学接受捐赠获得了一批海外回归的西汉竹简，是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后，第四个重见天日的简帛《老子》古本。全文5300余字，用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，为当今保存最完整的简帛《老子》古本。

其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期，与前面三个古本不同的是，北大本开始将全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同，同时竹简背面题有“老子上经”“老子下经”篇题，“上经”对应传世版“德经”，下经对应“道经”。其前后顺序与帛书一致，其文本形态介于帛书本与传世本之间。

4. 传世王弼注本《道德经》（本书简称通行本）

目前流行的大部分传世版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏经学家，哲学家，魏晋玄学创始人之一。曾为《老子》与《易经》撰写注解，一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的传世本，流传至今的王弼注本原文字数5162字，分《道经》《德经》两部分共81章。

王弼系统的本子现存最早刻本为明代张之象刻本，今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻，较张之象刻本已有很多讹误，若能追溯王弼古本，恐怕讹误只会更多。

据明清时代的经学家考证，宋代时，王弼古本就已很难见到。据传王弼古本既没有分章，也无上、下经之说，书名也仍旧是《老子》，这样说来，其文本形态又与帛书颇为接近。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本有巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。

5. 传世《河上公老子道德经章句》（本书简称河上公本）

河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。

河上公注中多有神仙思想，多被道教人士和底层民众所推崇，王弼本则广为文人学士所喜好。这两个版本在千余年的流传过程中互相影响，其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。

其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文，对我们的勘校也有着十分重要的参考意义，因篇幅所限，这里不再赘述。

总之，通过对这些重要版本的梳理以及相关历史文献的研究，可以推论出《道德经》文本发展的一个大概历程：书名上，在汉代及之前，人们称之为《老子》或《老子经》，随后出现《老子道德经》这样的称呼，人们习惯称之为《道德经》可能是隋代之后。

那么在篇章上，帛书版应该是保持了原书的结构，“道德经”的称谓当然跟上、下篇的调整次序相关，整理者们可能出于“道为上”的逻辑将下卷挪到前面，如此，则有了“道德经”之说。也可能先有了“道德经”的称谓，后人基于此称呼强行对调了上、下篇。

需要说明的是“德”篇、“道”篇取名，用的是很常见的取句首为名，“德”篇第一句是“上德不德”，故取篇名为“德”；“道”篇第一句是“道可道也”，故取篇名为“道”，并不是说道篇就是讲道，德篇就是讲德。

而对原经文进行儒学化的改造则始自战国，成形于六朝。

诵读者注:从本篇开始，我将分章为大家诵读秦复观注解的帛书版《道德经》，让我们一起研读《道德经》，从中了解老子思想。