乾隆年间《重修净土庵碑记》碑碣被发现

河水涟涟（问天）

　　乾隆年间《重修净土庵碑记》碑碣被发现

工作原因，我曾多次询问汉冶街道工作人员及史志学者，了解“净土庵”遗迹的情况，但大家异口同声的说，只知道净土庵社区之前有一座草庵，相传明代朱元璋第二十二子朱桱分封在南阳，为唐定王，历代唐王在城北紫山建造墓园，每年诸藩王携亲眷到紫山祭祖，来回都要在城北的净土庵小憩与盥洗，慢慢的净土庵演变成了村名。但庵的具体位置、规制、建造及毁灭时间均无人知晓。

国庆期间回到南阳，非遗金石传拓人张东旭先生给我发微信说：他偶然淘得一通《重修净土庵碑记》碑碣(附后），担心流落到外地，或者被毁，有点可惜。虽然净土庵没有了，但社区还在使用这个名字，估计现在询问社区的来历以及净土庵的渊源，大家都说不清。他介绍说该碑为大青石质，碑体高大，长223厘米、宽75厘米、厚20厘米。他把拓片发给我，让我把有关净土庵的故事整理出来，为古宛城的宣传贡献点微薄力量。

　　《重修净土庵碑记》碑面上方为4个竖字“皇图永固”，碑面右侧为《重修净土庵碑记》的序言，满行62个字，共5行，描述了净土庵创建及两次重修的全过程，虽然文字不多，但结构严谨、文辞优美，清晰可辨。碑面中间为捐资重修净土庵的善士名讳、数量及商号，字小而模糊；碑面左侧落款时间为大清乾隆三十八年癸巳端月，即1773年正月。背面无字。

分析《重修净土庵碑记》，可弄清楚以下几点：

一是净土庵的具体位置：碑记说“窃惟宛郡城北三里桥旧有净土庵”，说明净土庵位于古宛城北温凉河畔的三里桥附近。根据光绪《新修南阳县志》所标示的位置，应当处于现在的工农路西侧、“万德隆盛德美量贩”东边。

二是净土庵是何人所建：碑记说“自明时唐府创建”，明确告知净土庵为明代南阳唐王“原创”。虽未明说哪任唐王，但笔者认为当为明中期的唐王。

三是净土庵的规制：明代创建净土庵时，“中有大佛殿三㨕，左殿伽蓝，右殿祖师，前殿关帝及韦驮菩萨，昔为一方祈福之胜景也”；乾隆年间重修后的净土庵“庙貌巍峨，殿堂整新，神光耀彩，金碧庄严……”。这两点足以说明净土庵的规模宏大，绝不会是传说中的一座“草庵”。供奉的不仅有菩萨，还有“忠义仁勇”的化身关羽。不仅是佛教圣地，还是中华传统文化的宣传阵地。这里的一砖一瓦、一草一木、一厢一院，无不承载着南阳深厚的历史文化底蕴。

四是弥补了志书的缺憾：现存的《明嘉靖南阳府志校注》、《康熙南阳县志》均没有关于净土庵的记载，光绪《新修南阳县志》虽有记载，但只有“净土庵在北郭外”寥寥几字。该碑的发现，弥补了志书记述过于粗疏的缺憾。

净土庵从明代创建，到明末清初，毁坏于李自成的农民起义军。清顺治十八年（1661年），善士梁魁等募资重修，到《康熙南阳县志》成书的康熙三十二年（1693年），一共32年，期间南阳并没有大的兵燹，偌大一个净土庵，为什么县志没有记载呢？不得而知。

成书于光绪三十年(1904年)的光绪《新修南阳县志》，简要记载了净土庵的位置，并进行了标示，说明当时净土庵还存在，而净土庵的毁灭应当在光绪三十年之后到建国前了。具体毁灭的时间和原因，需要史志学者发掘更多的资料来求证。

现将《重修净土庵碑记》文字匆匆断句、整理发出，最终，我会动员该碑的收藏者将碑捐献给相关单位，让更多的南阳人了解该庵的来龙去脉，以感知南阳的厚重文化。

（姚河予 2024年10月）

附：重修净土庵碑记

尝闻风水结灵山建道场于天竺，开盛境焚修于净土者，然净土乃西域佛祖所居之国，名清净国土，万德庄严而极乐之邦也。窃惟宛郡城北三里桥旧有净土庵/，自明时唐府创建，中有大佛殿三㨕，左殿伽蓝，右殿祖师，前殿关帝及韦驮菩萨，昔为一方祈福之胜景也。自兵乱之后，其庵荒于荆刺瓦砾之间，以至我/国朝顺治十八年，有施主梁魁等募众资财而重修理新，今又经百余载风雨摧折，殿堂崩坏，神像落色，往来瞻观，目睹心惨，主持僧人欲募修，奈工果浩大，必预仗/诸大善士捐助之力。僧随议请募缘师众苦行募化，普叩十方诸大檀越善男信女各捐资金，勷成胜事，随鸠工庀材两阅月而功果完成，则见庙貌巍峨，殿堂/整新，神光耀彩，金碧庄严，大为改观矣，以见众善虔虔之心。工已告竣，记将众善尊讳刻列金石，以表芳名万世，以志永垂不朽云尔。

信阳州儒学训导署罗山县教谕魏秉仁施钱二千（以下为捐款人名讳、数量及商号名字，略）。

铁笔白铜、郭杰、王万巡、邱连。

木泥匠段玉顺。

金装匠司朋，徒张克仁、秦义。

主持僧玄囗、玄秀。

大清乾隆三十八年岁次癸巳端月谷旦。

（加“/”处，为另行）