世下的

史忠平

　　在庄浪人眼里，很多事情的答案都可以用三个字来给出，那就是“世下的”。

鸟儿为什么在天上飞？鱼儿为什么在水里游？花草为什么五颜六色？树木为什么千奇百态？夏天为什么烈日炎炎？冬天为什么寒风刺骨？毛驴为什么四条腿？人为什么两条腿？……给出的答案都是“世下的”。也就是说，谁也不知道为什么，但谁都知道这是大自然造就的，他们一生下来就是这个样子的。

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　　为什么二月二要炒豌豆？为什么清明节要上坟？为什么五月五要戴荷包？为什么八月十五要吃蜂蜜？为什么腊月二十三要送灶爷？为什么三十晚上要吃饺子？为什么正月十二要耍社火？为什么正月十五要点灯盏？……给出的答案也都是“世下的”。也就是说，在他们看来，这些风俗习惯都是祖祖辈辈流传下来的，爷爷们是这样做的，父辈们也是这样做的，到了儿子、孙子，跟着照做就是了。

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　　为什么有些人出生在城市？为什么有些人出生在农村？为什么有些人出生在官宦人家？为什么有些人出生在贫寒之家？为什么有些人付出很少却得到很多？为什么有些人付出很多却得到很少？为什么有些人蛮横无理却受人尊重？为什么有些人彬彬有礼却遭人歧视？为什么有些人投机钻营却人见人爱？为什么有些人老实本分却人人嫌弃？……给出的答案还是“世下的”。也就是说，在他们看来，这些都是人的命，人是不可能与命运抗争的。在命运面前，人只能接受，只能默默的承受。因为，那都是“世下的”，是无法改变的。

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　　生活中，面对一些无法回答的问题，比如，我为什么要读书？我为什么要去耕地？我为什么要起这么早？我为什么要这么辛苦？诸如此类，当大人无法解释时，都会说，那是“世下的”。任何事情，一旦说是“世下的”，人们一般会选择顺从和接受。也就是这一句“世下的”，避免了很多麻烦事，也平息了很多事。

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　　秦腔里，我最喜欢看《金沙滩》，这部戏的悲壮总是让人泪目，其中包含的儒家忠君思想也每每使人为之动容。宋王听信谗言，被困幽州，杨大郎决定假扮宋王前去赴死。当他身穿宋王的滚龙衣，头戴宋王的骄天翅时，不长不短刚合体。在场的宋王和杨业都认为这是前世里造就的，是“世下的”。所以，杨大郎替宋王一死便成为理所当然的事。杨大郎毫无悬念的死了，宋王为了安慰杨家将，只好封他个忠孝王。杨业说，大郎儿虽然替主送命，但有道的万岁将他封为了神。每当看到这里，心中都会五味杂陈。杨家的忠义表露无遗，令人肃然起敬。

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　　佛教里曾有很多故事，说无论你经历多少苦难，享受多少幸福，亦或是舍身喂了老虎，那也都是“世下的”，是不能更改的。所以，只有“舍”“忍”“让”才能求得福报。或许，为了求得下一个“世下的”，就必须承担上一个“世下的”。

“世”这个字很有意思，好像在西周金文里就已经出现了。其中有一个意思是指三十年的时间，引申指一辈子。又指父子相继，引申为代代相传。这也可以解释有些“世下的”即是指那些代代相传、约定俗成的事。当然，“世”还有产生、出生之意，如《逸周书·本典》中说：“本生万物，曰世”，《列子·天瑞》中说：“损盈成亏，随世随死”。这就可以解释有些“世下的”即是指那些自然生成的、天造地设的事。

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　　人类文明的延续，一靠文献，二靠图像。我们在研究图像时，往往要花大量的时间和精力追根溯源，但在追到最初的源头时又往往是令人无奈和尴尬的。因为，我们很难弄清最初的创造者。比如是谁第一个描绘了伏羲女娲的样子？是谁画了第一匹马？又是何人第一个创作了天象图？我们今天看到很多图像似乎在某一个时间里就突然流行开来了，有一些图像又在另一个时间突然消失了。在很多时候，我们的工作总是探讨那些追随者，但对于那些首创者，却永远停留在猜想当中。我想，对于某一图像的追随者和模仿者而言，他们心中肯定有一个挥之不去的概念，那就是“世下的”。也就是说，对于他们反复复制和描绘的样本，或许他们是不知道所以然的，而对于他们而言，只需知道这些来自师傅的传统样式是“世下的”就足够了。由此，我们是否可以说，对于人类的图像史而言，很多都是“世下的”。正因为是“世下的”，所以，后代就有必要传承它，并且在很多时候甚至连原因都不太多问的继承它。

综上，“世下的”，是一个具有极大解释功能的词，是一个能安抚人心灵的词，也是一个能传承人类文明的词。