<p class="ql-block">《道德经》第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">厚重是轻率的根本，镇静是躁动的主宰。因此君子终日行事保持厚重，就像行军打仗离不开辎重。虽有美食胜景，奢华享受，却能安然处之，不为所动。为什么大国的君主，却以轻率躁动来治理天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主宰，不足为君。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十七章：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">善于行走的，不会留下痕迹；长于言谈的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必借助于筹码；善于关闭门户的，不用木闩别人也打不开；善于打结的，不用绳索别人也解不开。因此，圣人总是善于使人尽其才，因而没有无用之人；总是善于物尽其用，因而也就没有无用之物。这叫做藏而不露的智慧。所以善人是不善人的老师，不善人则是善人的借鉴。不重视自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使是聪明人，也会变糊涂。这叫做精微玄妙的道理。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心做天下的溪涧。甘心做天下的溪涧，永恒的德行就不会消失，就能回到婴儿般纯真的状态。</p><p class="ql-block">明白什么是明亮，却安于幽暗的地位，甘心做天下效仿的榜样。甘心做天下效仿的榜样，永恒的德行不会出现失误，回归到无穷无尽道德境界。知道什么是荣耀，却安于卑下的地位，甘心成为天下的山谷。甘心做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然朴质的状态。自然朴质的状态被破坏后，就成为万事万物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的制度是不会伤害百姓的。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。</p> <p class="ql-block">《道德经》第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">按照道的标准来辅佐君主的人，不会利用兵力来称雄天下。滥用武力会迅速地遭到报应。军队所到之处，荆棘横生。大战过后，必定会出现荒年。善于用兵的人只求取得胜利罢了，绝不会炫耀武力强大。达到目的后也不会狂傲自大，达到目的后也不会骄傲，达到目的后也不自以为是，达到目的是不得已不这样做，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰败，这就说明它不符合于道。不符合于道的事物，就会很快地消亡。</p> <p class="ql-block">《道德经》第三十一章：夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">军事部队及武装兵器这些东西，都是不吉祥的，万物生灵包括人都厌恶这些，所以真正得道的人是不依赖兵器和从事军事的。</p><p class="ql-block">圣贤之人谋取治理天下，和平时期以仁德化人，战争时期需要则才使用武装力量军事手段去处理应对。</p><p class="ql-block">正是由于武装力量及其兵器这些都是不吉祥的东西，不是圣人所依恃使用的手段方法，才在万不得已的情况下去运用它。</p><p class="ql-block">即使是不得已采用军事手段也不要崇尚武力，以平常心淡然对待淡泊处之，取得了军事胜利也不要高兴兴奋沾沾自喜，不要去庆祝庆贺，更不能张扬炫耀。</p><p class="ql-block">崇尚军事好于武力征伐，以战争为乐，就是草菅人命的好杀人之徒，这样的暴烈恶徒是不把人民的生命当回事的人。</p><p class="ql-block">残暴的君主帝王们乐战好胜，残害生灵，不能把人的生命放在眼里，最终是不能得到天下人民的归顺的，即使一时占有了也会最终失去天下的。</p><p class="ql-block">和平时期要崇尚文治，以德化人，和平友好相处相交。遇到武装侵略或者军事挑衅则必须使用武力手段，以恶制恶，以暴制暴，方能谋求长久之和平安宁，天下太平。</p><p class="ql-block">采用军事手段去战胜邪恶抵御侵略挑衅，用兵则要尤其注重发挥好参战主力部队或者先锋部队，前方部队冒着生命危险参战牺牲也是最大的，作用也是最大的，而不是注重后方指挥人员以及军事统帅的作用。</p><p class="ql-block">不好战不以战争为乐为美，也就是说即使在胜利之后也要举行仪式以祷告亡灵，纪念告慰那些在战争中牺牲的人，战争是要死伤很多人的，战争的胜利也是将士英雄们用鲜血换来的，要以悲哀的心情告慰安抚死伤的将士，即使战争获得胜利也要举办仪式去纪念告慰他们。</p>