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人们过于注重单纯的材料和单纯的结果。存在的本 质在于从材料到结果的转化，这是自我规定的过程。我们 一定不能用被动的形式来理解死板的材料。材料将自身信 息传递到过程中，并支配其形式。我们一定不能只关注结果。 存在的直接性处于流变之中，生命的生动性寓于转化之中。 生命具有的形式以获得结果为目标。现实的本质以自我形 成为目标。

我在这几讲中形成的一个主要理论就是，从任何一种 意义上而言，都不能从“过程”中抽象出“存在”。过程 和存在的概念是互为前提。从这个论点得出的一个推论就 是关于过程的“点”这个概念是谬误的。在这里“点”概 念指的是：可将过程分析为最终现实的结构，这些结构中 没有过程。

例如，瞬间的概念缺乏任何时间的延展——比如说， 某一天的中午。这样的概念是点概念，缺失了过程。同样， 另一个例子是空间中的一个点。反之，空间的延展是转化 的幻影，只有通过某种转化过程才可体验到。在近三十年中， 以带有些许朴素性的光的理论形式，这条真理征服了近代 物理学。

在这些特例之中蕴含的基本原则是：这两个错误概 念——缺失个体的过程概念和缺失过程的个体概念——永 远不能彼此协调。如果你以其中一个错误概念作为开始， 必须认定另外一个也毫无意义。

正如算术中详细阐述的那样，数这个概念一直受到这种 偏见的影响，这会导致错误的分离。每种个体事物都缺失数 量性；而一个静态的集合数却以数字为特征。按照这种方式， 我们在进行算术研究时可能缺失过程，因此数学一直被看作 一种为虚伪的形而上学充当避难所的测试场。

当柏拉图思考数学时，将其设想为一个无变化的形而 上学的世界，并将其与转化世界中单纯的模本相对比。然 而当柏拉图思考活动的现实事物时，又趋向于相反的观点。他借助“生命和活动”将形式从空洞无意义中拯救出来。

在这几讲中采用了柏拉图的关于“生命和活动”的第 二种理论。融合的数学方式，例如“加法”“乘法”“级 数形式”等都被解释为过程的形式。“相重数”这个概念 本身就被解释为对过程形式的抽象，借此，材料获得了成 为一种新材料的结果的统一性。