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语言滞后于直觉。哲学的难度在于表达自明性的事物。 我们的理解超出词汇的正常使用。哲学类似于诗歌。哲学竭力寻求到诗人运用的具有生动暗示性的惯用词汇。哲学 力图把弥尔顿的《黎西达斯》简化为散文；进而产生在其 他思维联结中可用的语言符号。

这种对于哲学的借鉴表明理解并不主要基于推论。理 解是自明性的。但是我们直觉的清晰性是有限的，而且明 灭不定。因此，推论可以作为手段，来获取这种我们可达 到的理解。证明是工具，用以拓展我们不完满的自明性。 证明以清晰性为前提；而且预先假定这种清晰性代表了一 种不完满的渗透，进入到我们对于周遭世界(事实的世界、 可能性的世界、珍视的世界、计划中的世界)的模糊认识中。

4.讨论到这里，需要清晰地认识事物的另一方面。这 个方面是一种一般特征，可以用“混乱”“罪恶”“错误” 等不同名称来表述其特殊形式。在某种程度上，事情会出错。 因而，我们在理解事物本质时，就会引入由坏变好的纠正 概念，或由好变坏的衰败概念。

对于哲学家而言，这是一种诱惑，即他们应该编造神话 故事，对诸多因素加以调整；然后附带引入挫折(frustration) 这个概念，将其作为次级方面。我认为这是在批判十九世纪的一元论唯心主义，甚至是在批判伟大的斯宾诺莎的一 元论唯心主义。难以置信的是一元论中所构想的绝对性会 逐步对自身细节产生困惑。

认为困惑不及秩序那样重要是毫无道理的。我们的任 务是逐步形成一种包容这两者的一般概念；这个概念也会 显示扩大我们渗透的途径。我建议我们应从宇宙两个方面 的概念起步。一是统一性因素，其本质包括事物的联通性、 目标的统一性以及享受的统一性。重要性的整体概念与最 终统一性相关。在宇宙中还有同等重要的另外一个概念， 即杂多性(multiplicity) 。 众多现实事物都各自具有自身 的经验，既自我享受，又彼此需要。

描述统一性时需要许多现实事物；描述这些现实事物 时则需要得出重要性和目的性的整体概念。由于这些事物 具有基本的个体性，其有限的实现存在矛盾。因此，由多 到一的总和过程以及从一到多的重要性变异，包括了混乱、 冲突和挫折这些概念。

这些是宇宙最基本的几个方面，人类深刻思考存在的 各个方面，将得到的常识交由哲学以便阐明理解的连贯性。

哲学如果草率地忽略这个困境的任一方面，都会是一种逃 避责任的做法。我们永远不能实现充分完整的理解，但我 们可以增强我们的渗透力。

如果存在充分完整的理解，那么任一特定项都已清晰 明了。因此，这个特定项只是已知认识的重复。在此意义 上而言，即是同义反复(重言式，tautology) 。 因此，同 义反复是在理智上对无限者的逗乐。