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动物智慧的终极统一体也是对新情况的反应器官，是 做出必要的新反应的器官。最终，君主退而将例行常规施 加于次级官员，如心脏。动物生命能够运用常规手段应对 常规的新情况。但是，这个指导原则缺乏巨大的力量去应 对任何突如其来的重大新情况。

高等动物的身体有些类似于昆虫(如蚂蚁)的复杂社 会。但是较于群体而言，个体昆虫似乎具有更强大的问题 适应能力。动物界与之相反。例如，相较于其体内活动的 心脏而言，一条聪明的狗更能适应新的生活方式。这条狗 能够接受训练，但它的心脏却必须在极其有限的范围内自 行其是。

2.当我们提及人类时，自然界似乎突破了另一条界限。 享受和表达的中枢活动在多样功能的重要性方面接受了一 个彻底的改变。人类心理世界的一个主要因素就是概念性 采纳未实现的可能性。以此种方式，引入了令人惊异的新 事物，这些新事物有时被美化，有时被诅咒，而有时被专 利或版权保护。人类被定义为：这个种的动物，通过与新 事物的联系去发展其中枢活动。这种关系包含两方面：新

事物来自于身体表达的总体多样性；新事物需要决定将自 身简化为连贯表达。

其次，可以通过采纳未表达的可能性而引入新感受， 这放大了人类的概念经验。这种概念性感觉的特征，是感 知可能会存在的和可能已经存在的事物。这种感知是一种 取舍，在其发展的最高阶段，会成为对于理想的采纳。正 如前一讲讨论的，这种感知强调重要性，在各类种概念中 都有所展现。例如，道德感，宗教神秘感，调节的微妙感—— 即美，相互联系的必要感——即理解，以及每一个因素的 区别感——即意识。

同时，感觉的本质是进入表达。因此，各类感觉表达 产生了区别于动物行为叙述的人类历史。历史是记载人类 特有的感觉的表达。

但是，动物与人类之间的转化存在多个等级。在动物 身上我们能够观察到的情绪感受，主要源于身体机能，但 也掺杂着目的、希望和源于概念机能的表达。人类似乎仍 旧主要依赖身体机能。但是，人类的生命通过未实现的理 想来塑造目标并指导行为，以实现其价值和重要性。在某种意义上而言，人类和动物的区别仅仅是程度的差异。但 程度不同会产生巨大差别。正如跨越卢比孔河一样，一旦 越界，万事皆不同。

因此，在自然界我们发现四种现实事物的集合体：最 初级是非生命结合体，其相互的影响主要体现为形式科学 (如数学)表达的一种形式特征。平均性占据着无机界， 各部分缺乏个体性表达。即使迸发了选择的火花，也是分 散而无效的。平均性的各个部分仅传递平均表达；因而， 其构造能够存活下来。因为这种平均性总是存在，扼杀了 个体性。

植物等级体现了一种民主制，由各部分产生的目的性 影响构成。有机体的首要目的就是使其协调的个体表现力 存活下来。这种表现力具有极大的平均性。但是身体组织 的错杂性支配着这种平均性的本质，将协调有机的个体性 加入到无机本性的客观平均形式。无生命物质中隐藏的潜 能在植物中被唤醒，并得到了部分实现。但在每一个关于 植物的例子中，整体身体机能都严格地限制着各部分的个 体性表达。