再上太姥山

陈友中

23年后的国庆节，重游旧地。山，还是那座山，但设施大变：绕山之道——石砌的台阶或木制的栈道宽而平整，游客鱼贯，时值风雨大作，人人以雨衣当棉袄，冒大雨大风前行。我似走在廿三的记忆途中，感慨万分。

　　游太姥山.汽车盘被于山麓高峰，连生长于山中的我也首次感到大山的气势。太姥山, 因尧帝之母在此修行而得名的“海上仙都，”导游图上虽说观赏面积92万方里,但我看其景均集中于一山两谷之中, 石之奇, 奇在伟岸与渺小结合；山之奇, 奇在奇倔与平庸相连。我们在龙潭湖平坦上仰望, 最高峰千余米, 均由巨石重叠而成, 有序又无序, 主峰巨石通常由头与"身”组成——圆柱形的身, 围棋子似的圆头, 挨挨挤挤,依依不舍, 又似在相互峥嵘、凌空主宰。其余或耸立弓肩，背依于其侧；或缩颈半蹲于主峰之前；或独立傲地遥望东海，自成一体；或仰视主峰，伸手攀援而呈非立非坐之状……她们无不呈现自在之态，犹如一幅被人偷拍的男女长幼乖戾不羁的彩照。山之幽, 幽为主旋律，石径，亭榭只作点缀。丛中鸟声添朝气,飞泉潺湲，引人入胜，令人形成鲜明对比的是:四周平淡无奇的山水，诚心诚意地作她的赔衬,若丑人与美人并立。.洞之异——实属峡谷之异 ,她多异在巨石相依, 方扁三角多边形态深浅不一, 暗明各异, 决非雁荡观音、北斗似的洞. 我们经"三折腰"，身体任其罢布, 时俯时仰时缩时伸时探时爬, 决非"三折"了事。给折腾得大汗淋漓，手擦破皮, 平生首次受奴才般的折磨。线一天, 我叫它气杀胖子峡, 不论你个子大小肥瘦，都得侧身而过,有50多米峡之岭; 七星洞，它们是两块巨石相依的缝罅, 缝中夹着七块石头，人从其底下经过, 也得侧身，还要担心大石砸下来，人在峡中行,不得不侧身。峰高雾浓,乃高山共性，最近人们开凿石径、云梯达巅, 体力一般的人,都要冒险。我于山脚乍看, 涌动神幻莫测, 高不可攀的意念,那云缭雾缠之处, 确似仙居神聚之地，若只远观而不亲临,神奇之感定然遗留终生。转了三个多小时, 复归原地, 油然忆及21年前游历的崂山.两山同是山海相连, 山石亦很相似,只是此石伟大而崂山石矮小而已。那时我曾留再下一半未游。今天似遍览无遗了，但回到旅社，为挺说还有一道风景线正在开发，我说“好，留待他日游览吧！”

摘自23年前小文



‌ 太姥娘娘的传说是关于一位心地善良的农家女子蓝姑，在尧帝时期，利用南极仙翁的指点，发现并利用太姥山上的茶树叶子治疗麻疹，从而成为人们尊敬和怀念的神祇。‌

在尧帝时期，太姥山下的一位农家女子蓝姑，面对麻疹肆虐、孩子夭折的情况，心急如焚，四处探寻解决办法。她得到了南极仙翁的指引，找到了神奇的茶树。蓝姑历经艰难采下茶叶，让患病的孩子痊愈。为了惠及更多人，她移植茶树并传授种植方法，从此福鼎白茶落地生根。蓝姑晚年遇仙人指点，于农历七月七日羽化升天，人们怀念她，尊之为太姥娘娘。太姥娘娘得道成仙后依然心挂父老乡亲，知道那株茶树不仅仅能治麻疹，更有祛病强身、生津壮神的功能。于是她教乡亲们如何种植和制作茶叶，太姥山周围便种上了茶。至今，福鼎太姥山还留有相传是太姥娘娘手植的福鼎大白茶原始母树绿雪芽古茶树、太姥娘娘发现绿雪芽的山洞和浇灌绿雪芽的丹井‌。

此外，太姥娘娘的传说还有不同的版本，比如她被描述为尧帝之母，因乐善好施而深受爱戴。另一个版本中，她被尊称为太母，后改称为太姥娘娘，象征着古老民间神祇的普遍认同和社会广泛接纳的过程‌。

这些传说不仅见证了太姥娘娘作为一位古老的民间神祇在地方文化中的重要地位，也反映了人们对善良、乐于助人等美好品质的赞美。至今，每年的特定时间，人们还会举行纪念活动，以表达对太姥娘娘的感激和怀念之情‌。

——摘自百度

国庆再游太姥山，寻觅昔日游踪，记忆

此为母子峰。

画家朱乐峰，现场作画，倚马可待。

天下奇峰，多以雄奇挺拔，直上直下，菱角峥嵘为主态势，而我所见者山东崂山，故里白龙山与眼下之太姥山迥异乎别的山峰。此三山之石圆润，平和，尤其是太姥山，虽巨石林立，前后相依，但高大而不崚峥，大气而不凌厉，挺拔而不惊险，给人以亲和之态，和谐之感。柔和之美。

置身巨石间，

仰望一孔天。

山海无由见，

静心养丹田。

看似一片瓦

策杖冒雨，重游胜地。

圆润巨峰，犹如佛国。

蚍蜉擒巨石，可笑不自量。

置身巨石间，不见万重山。