寻迹太原古建筑：清徐狐突庙

老海

太原是唐尧故地、晋国肇始、赵国初都、东魏霸府、北齐别都、盛唐北都，有着悠久的历史和灿烂的文化。在这漫长的历史长河中，涌现出众多的明君、忠臣、圣贤，被后人颂扬、尊崇、敬仰，并建庙祭祀。由此，在太原古建筑遗构中，不乏祭祀先贤的祠庙建筑，诸如尧庙、唐叔虞祠、窦大夫祠、台骀庙、狐突庙等。其中狐突庙，就是祭祀春秋时期晋国大夫狐突的庙宇，位于太原市清徐县马峪乡西马峪村，2024年9月24日，寻访于此。

狐突与狐突信仰

狐突，古晋阳西境人（今山西交城），出生年月不详，卒于公元前637年，字伯行，伯氏、狐子。狐突原姓姬，是晋国先祖叔虞的后人，因其祖受封狐氏大戎(位于当时赤狄居住地的汾河以西地区，即现在古交、交城一带)，而改姓狐，封地即今山西清徐、交城、古交一带。据史料记载，狐突为春秋时期的晋国大夫，他有两个儿子和两个女儿。一个儿子叫狐毛，一个儿子叫狐偃。一个女儿叫狐季姬，一个女儿叫小戎子。狐季姬和小戎子都嫁给了晋献公诡诸。狐季姬生下儿子重耳，小戎子生下儿子夷吾。晋献公二十二年(公元前655)，因为献公宠爱的女人骊姬要立她的儿子奚齐为太子，宫廷内乱频频发生，重耳出逃。狐突之子狐毛、狐偃跟随重耳先后周游翟、齐、鲁、宋、郑、楚、秦列国。公元前651年，晋献公卒，晋国内部纷争加剧，晋献公的儿子奚齐、卓子相继被害。齐国、秦国的军队送晋献公的儿子夷吾回国继任君主，是为惠公。晋惠公十四年(公元前637)九月，晋惠公卒，他的儿子圉[yǔ]接任晋国君主，称为怀公。为巩固帝位，削弱其叔重耳在国内的影响力，晋怀公命令随重耳出逃在外的人限期回国，到期不回国的，诛杀其全家。同年冬，因为狐突不肯召两个儿子回国，晋怀公就拘捕了他。晋怀公对狐突说：“你儿子能回来，就放了你。”狐突回答说:“我儿子之所以能为国家效力，是因为我教他做人要忠诚(子之能仕,父教之忠)。假如我再教他不忠诚，那么，为臣下的还能为君主做事吗(父教子贰，何以事君)?”狐突拒绝了晋怀公的要求。于是晋怀公就把狐突杀害了。第二年，秦国送重耳回国，晋国人迎接重耳,杀了怀公。重耳接任晋国君主，称为晋文公，厚葬狐突于狐氏大戎境内少阳山(今交城县境内马鞍山,亦称狐爷山)。因狐突教子忠君不二，也就是司马迁所说的“忠臣不事二主”，深得历代统治者推崇和民间百姓的敬重，后逐渐被神化，广建祠庙，祭祀祈拜。

如上所述，狐突是晋献公的岳父，也是春秋五霸之一晋文公重耳的外祖父。其子狐偃是晋文公时期的重臣，辅佐重耳开创晋国百年霸业。在重耳的祖父晋武公时期，狐突应该已是晋国之臣了。“忠臣不事二主”本是司马迁在《史记》“田单列传”中最先提到，但狐突早已是如此忠义之人，令人钦佩。

汉唐时期，狐突的事迹多有被统治者们提及并推崇。到宋朝，狐突的地位得到提高。据《宋史》记载，大观二年（公元1108年），宋徽宗下令修建狐突祠纪念狐突，还赐他“忠惠”。到宣和五年（公元1124年），宋徽宗又给狐突封侯，是为护国利应侯，希望狐突能庇佑北宋。由此，狐突开始被神化，民间百姓也视其为保护神，狐突祠庙香火不断。到清朝，光绪皇帝又赏赐狐突封号“灵弼”，即神灵庇佑，并手书“求雨普泽”匾额悬挂在狐突庙前，于是狐突在清朝成了雨神，进一步得到了民间百姓的敬仰。

随着统治者的推崇和民间的崇拜，狐突成为人们信仰的重要神灵，被称之为狐神。有民俗信仰学者研究得出，狐突信仰是山西中部一带影响很大的民间信仰，具有明显的区域性和演变性特征。根据多地历代县志及田野调查统计，北至山西大同天镇，南至山西洪洞、河南荥阳，至少有20多个县、市有信仰狐神的明确记载。在太原清徐，有清光绪《清源乡志》记载，“狐突墓，在马鞍山下。宋宣和五年封利应侯，乡人建庙以祀之。坐下有泉，遇旱祷雨辄应。”“利应侯者，生则忠于君，殁犹庇其民，聪明正直而为神……御大灾，捍大患，百姓拜倒于此祠，迎驾于公所，此庙乃祷雨之所也。”清徐马峪乡一带的葡萄享有盛誉，这里的老百姓把狐突尊为雨神，认为其千年的葡萄种植历史，全靠狐神的庇佑，每年农历七月十五，都要在狐突庙唱大戏，赶庙会，祭神祈雨。如今，利应侯祠、狐突庙在三晋大地上仍有留存，而清徐狐突庙则是创建时间最早、规模较大狐突祠庙，被列为全国重点文物保护单位。

走进狐突庙

清徐狐突庙，也称狐大夫祠、狐神庙，坐北朝南，为二进院落布局，中轴线依次为过门戏台基座、献殿、正殿，两侧为钟楼、鼓楼、望楼、厢房、碑廊、耳殿。据考证，狐突庙始建于北宋宣和五年（1123），金、元均有修葺，明正德十年（1515）增建献殿，明正德十六年（1521）增建戏台，明嘉靖十四年（1535）增建正殿前堂，清嘉庆十七年（1812年）改建戏台。现正殿寝宫为金代遗构，正殿前堂、献殿为明代遗构，钟楼为复建，余皆为清代遗构。20世纪80年代，作为山门的过门戏台被焚毁，现仅存基座，在其旁另辟简易铁门进入。以下俯瞰图及绘图取自网络。

从铁门进入，便是一进院落，由过门戏台、钟鼓楼、望楼、献殿及两侧厢房组成。整个院落宽大开阔，在其它寺庙未见有过，据说可容纳数千人看戏，看戏的人数几乎都是院内地砖数量的4倍，号称“一砖四人”，堪称神奇。过门戏台已被焚毁，从基座遗存可以看出进入祠庙的通道。院内望楼比较少见，高三层，砖石结构，据说是用于瞭望预警，保护寺庙。

献殿面阔七间，进深六椽，单檐硬山顶，青灰布瓦屋面，如此大的开间面积，在现存寺庙的献殿中少见。檐下施三踩单昂斗栱，明间平身科斗栱出45度斜昂，梁架为前后三架梁通檐用三柱分心造。前后檐柱用八角石柱，为明代遗构。

檐下柱头科和次间平身科斗栱昂头雕卷云状，耍头为蚂蚱头。明间平身科斗栱斜昂头雕卷云状，正昂头雕龙回头状，耍头为龙头。多变和繁杂的形制，应为清代重修时添加。

梁架通檐用三柱分心造，梁架色彩依稀可见。前后槽顶梁柱应为加固新增。

殿内宽敞明亮，正中悬清光绪十八年(1892)书匾“泽沛苍生”。东西两旁立明、清、民国年间石碑8通。

东西两面山墙上有清代民间画工所绘壁画。西壁画的是狐神出巡施雨的情景，非常形象具体地反映出古人对于神灵降雨的想象。东面墙壁上是布雨结束后狐突一行人马回宫的情形，与西壁的布雨图相比，整个场景安静从容，天空万里无云，大地禾苗茁壮，一队人马慢慢退场。可惜的是由于年久潮湿，东墙面有部分脱落，画面已不再完整。

献殿朝南的一面门窗齐备，而朝北一面整个是敞开式的，只靠三对石柱支持，和正殿直接相对，不同于常见的献殿架构，颇具特色。

走过献殿，就进入二进院，由正殿、耳殿及碑廊组成。一颗千年古槐矗立院中，老干虬枝，苍翠欲滴，粗壮挺拔，守护着狐突庙，也见证着这座庙宇的兴衰变迁。

正殿由前后两部分组合而成，前为朝堂，单檐卷棚顶，后为寝宫，单檐歇山顶，屋顶以勾连搭形式相连。寝宫始建于北宋，后历代均有修葺，现为金代遗构，但保持了宋代风格。朝堂于明嘉靖年间扩建而成，与寝宫勾连，组成正殿。

寝宫面阔三间，进深四椽，单檐歇山顶，青灰布瓦屋面，檐下辅作斗口跳，阑额不出头，角梁斜置，均传承了宋代做法。梁架四椽栿通搭前后用两柱，梁栿间设驼峰、栌斗隔承，完整地保留了金代木结构体系。

寝宫内现存元代彩塑多尊，正中为狐突夫妇坐像，余为官吏、侍女、武士，部分彩塑遭盗毁已不完整。

正殿前堂面阔三间，进深五椽，单檐悬山卷棚顶，青灰布瓦屋面，前出廊，檐柱为圆形石柱。檐下施三踩单昂斗拱，梁架为前单步梁后五架梁通檐用三柱。廊檐下悬清光绪十六年额书“三晋名臣”匾，内悬清光绪十八年“功著晋邦”匾。堂内两侧存有官吏、武士彩塑，多不完整。

前堂石质檐柱上端施套兽雕塑，檐下木雕精致，形制多样。昂头雕卷云状，耍头雕龙头状，雀替及额下装饰均为透雕，雕工精湛。

“功著晋邦”牌匾两侧顶端的两条木雕龙甚为飘亮，惹人眼目。雕龙架于前廊梁栿之上，前爪一只向上撑着椽子，另一只似乎抓着个木雕佛头，活灵活现，动感十足。

正殿东西两侧的耳殿，供奉黑白龙王夫妇。

二进院内两侧为碑廊，硬山顶，八角石质檐柱，面阔三间。现存元、明、清和民国时期的碑刻共10通，详细记载了狐突事迹及狐突庙建制沿革。

狐突庙不对外开放，一位92岁老人在此看守。老人清瘦慈祥，精神矍铄，认真负责，隔着铁门，费尽口舌与老人沟通，就是不许进入。最终经耐心解释，老人给予理解方准进入。后阅读相关资料，方知老人名叫王中有，生在这里，长在这里，与狐突庙有着不解之缘。老人原在村委会工作，2005年接任文保员，精心守护狐突庙至今。现其儿子王世文接棒成为文保员，并被国家文物局评为第六届“最美文物安全守护人”。虽然儿子接棒，但老人仍然住在庙里，日夜守护着狐突庙。父子两代接力守护狐突庙，是对狐突的敬仰，也是狐突忠义精神的传承。老人对狐突庙的变迁沿革了然于胸，每一座建筑的特点、每一幅壁画的含义、每一块石碑的内容，都能娓娓道来，其思路之清晰，让人惊叹。离开狐突庙，老人送到大门，与老人挥手致意，忽然间觉得，一位92岁的老人用一生守护着900多岁的狐突庙，这何不是守护着自己的信仰。

致敬，王中有老人。愿狐神保佑您健康长寿，祈福狐突庙永安无恙！

（老人照片取自网络）