浅读西藏一援藏手札

华棣

浅读西藏

——援藏手札

（说明：前几日，整理书架，翻出一叠已经泛黄的手稿，原来是40年前先生援藏时的见闻记录。重读一遍，觉得又有趣又长知识。征得老伴同意，配上当时他同队室友沙医师等友人拍摄的照片，剪辑成文，以纪念他们那难以忘却的西藏之行。）

1986年，我有幸成为浙江省第二批援藏医疗队的队员，赴藏工作一年。
那是阳春3月，我们告别了桃红柳绿的家乡，乘机飞往拉萨贡噶机场。
一出机舱，寒风凄凄，冷气逼人。环顾机场四周，远处白雪皑皑，近处没有一点绿色，这里仍是寒冬季节。低至60%的大气压和氧含量使我们感到心跳加快，呼吸困难。

　　大家都知道高原反应的严重性，缓缓地走下舷梯。但抑制不住来到西藏的兴奋，立即合影留念。

自治区卫生厅领导早已等候在外，他们为我们披上了吉祥的哈达，热烈欢迎我们的到来。

　为了让我们适应高原环境，同时对西藏有初步的了解，卫生厅安排我们在拉萨休整一周。其间，除了参加各类介绍高原疾病和当地多发病情等业务培训，还组织我们参观了举世闻名的布达拉宫、大昭寺等。

金华市人民医院的沙医师和我分配到了日喀则地区拉孜县人民医院。他负责放射工作，我是外科，负责临床医疗。我们的任务，一方面是医治病痛，救死扶伤，另一方面要传帮带，培养当地的医务人员，提高所在医院的医疗水平。

　这一年中，我们克服了高原反应和生活中的诸多困难，不仅在医院门诊、会诊，还经常去乡下出诊，建立家庭病床；不仅医治外科病人，还承担了妇产科的手术工作；不仅为本地居民牧民服务，还为途经此地的伊朗、瑞典、美国等外宾提供了医疗救治，不仅为病人做大小手术，还协助公安部门出车祸、斗殴现场，抢救或验伤。

繁忙的工作中，不论是风沙蔽日还是严冬酷暑，我们尽全力为藏民服务，创造了医院住院人数和手术的历史之最，收获了医院和当地藏民的赞誉和爱戴。

　　行医的同时，通过广泛的与民众交流，倾听藏族同胞的介绍，查阅相关资料，让我对这块神秘的土地，对这个全民信教的“小西天”，对藏族的历史和藏族同胞的生活习俗，有了更多的认识。

一、纵观“小西天”

西藏自古被人称为“小西天”或“小天竺”，相对于印度的西天和大天竺而言，以此命名佛教盛行的西藏再恰当不过。
　　一出机场，就能感受到周边那强烈的宗教气氛，家家户户的房顶上都竖着很多根旗杆，挂滿五色经幡，风过幡动，煞是壮观。

西藏的佛教史可追溯到公元五世纪，那时的吐蕃部落没有文字，佛教的传播十分缓慢。 公元七世纪，唐朝文成公主、尼罗（尼泊尔）赤尊公主与藏王松赞干布联姻，从东西两方分别带来了释迦牟尼像，为了翻译佛经还创立了藏文，从此佛教在高原雪域兴盛起来。

据《圣武记》古籍记载：雍正11年，五世达赖呈报清朝藩院全藏黄教有寺庙3477所，喇嘛316230人。而当时的西藏有黄、红、白、花四大教派，其他教派的寺庙和人数均未记入。

至一九五九年，西藏民主改革之前，西藏仍有寺庙2700多座，僧人12万多。

佛教在西藏的极盛时期，几乎每家每户都有一名以上的僧人或尼姑。为了保证僧人的来源，达赖政权规定以家庭为单位，两丁抽一，三丁抽二，四丁抽三，送子入寺等制度，甚至采用支差、强征等手段迫使穷苦人的子女入寺充当僧尼。

唐朝到清朝，西藏人口减少了800万。而清雍正年间到西藏和平解放的200年中，人口又减少了80万。教徒众多、教义遍藏、佛影佛足遍布的西藏，没有因此变成极乐世界。

十年动乱中，西藏八大名寺基本完整的保留下来，其他寺庙遭不同程度损毁。1980年以后，中央政府拨出巨款修复200座寺庙，目前已有50座修复开放，43座边修边开放，80座已开始备料。加上西藏地方出资和群众自筹资金，修复的寺庙实际数量更多。目前西藏有住寺喇嘛3000多人，拉萨市郊还新办了一所西藏佛学院，有学生120名，为西藏培养高级佛教学者。

“小西天”的宗教活动开始了正常、健康的发展。

二、圣地的宫殿寺庙

1、世界屋脊上的明珠——布达拉宫

布达拉宫是一座宫殿式的建筑群，是西藏历史、宗教、文化和建筑的灿烂结晶。登上世界屋脊的人们，第一个要去膜拜或参观的就是布达拉宫。 布达拉宫建于红山之上，占地面积36万平方米，建筑面积13万平方米。主楼13层，高117米，长400多米，宽300多米。宫殿金瓦覆盖，阳光照耀下光芒四射，云遮雾掩时飘渺若无，时隐时现，似仙山琼阁，又似神话中的龙宫宝殿，壮观而神秘。远在20公里之外，就能捕捉到其雄伟壮丽的身姿。
一个晴朗的日子，旅游车把我们送到半山腰，下车后顺着山势拾级而上。我跨进铁皮包裹的彭措多朗大门时，看到那个门闩竟是双手不能合抱的整棵树干制成，真的是“一夫当关，万夫莫开”。

布达拉宫由红宫和白宫两部分组成。

红宫的主体建筑是达赖的灵塔殿和各类佛堂。从五世达赖开始，每世达赖圆寂后都建一座灵塔。灵塔形状基本相同，下面是梯形结构，内置达赖圆寂后的佛身。上部分是类似北海公园中白塔形状的塔身，黄金包裹，外镶无数玛瑙珠玉，雕画怪兽图案。其中以五世达赖和十三世达赖灵塔最为豪华。1690年建的五世达赖灵塔，高14.8米，共花费黄金十一万两，还有无数珠宝。十三世达赖的灵塔规模比五世稍小一些，但除了灵塔本身豪华之极外，其旁边还供奉着一个由21万颗珍珠串编成的珍珠塔，价值连城，是一件世间少见的艺术品。

布达拉宫的白宫部分即是政府机关所在地。白宫最大的宫殿是措钦厦，是历世达赖举行坐床、亲政大典等重大政治和宗教活动的所在地。

从东大殿登上白宫的最顶层，南面是一式的落地玻璃，从早到晚，阳光灿烂。故称之为东、西日光殿，达赖喇嘛的寝宫就设在这里。室内金盆玉碗，珠光宝气，豪华之至。

从司西平措（西大殿）登上三楼，来到布达拉宫最早的建筑物—-曲吉竹普。这是一个洞穴式的建筑。洞内，幽暗的灯光下，松赞干布与文成公主、赤尊公主等塑像栩栩如生。原来，这才是7世纪的藏王松赞干布，为迎娶文成公主兴建的布达拉宫。据说当时有1000间建筑，后因雷电和战火袭击，仅幸存曲吉竹普。

17世纪五世达赖建立西藏地方政权后，在松赞干布所建宫殿遗址上重建，又经历代达赖改建，才形成现在的规模。

布达拉宫简直就是黄金和珠宝堆起来的。宫内黄金和各种珠宝不计其数。其经济价值和艺术价值，无论如何估算，都不过分。

2、大昭寺和虔诚的信徒

大昭寺位于布达拉宫的北侧。

1300多年前，藏族精英松赞干布第一次统一了西藏，建立了强大的吐蕃王朝。之后，他派了得力的大臣噶尔东赞到长安，向唐太宗请求联姻。据说，唐太宗出了五道难题考各国婚使，聪明的噶尔布赞连破五关。于是，公元61年松赞干布25岁时，迎娶了唐皇宗室女文成公主。

公主天资聪颖，谙熟唐朝的星象学和五行学说。入藏后，提议建寺供佛，以镇妖邪。她夜观天象，日察地形，亲自占卜行算，择地建庙。公元648年，雄伟的大昭寺建成。公主与松赞干布亲自于庙门之外栽种柳树，即为著名的唐柳。

大昭寺寺前的广场和八角街是拉萨市最为繁华的地方。

大昭寺前幡杆高耸，寺上金顶闪光，法轮威严。走进大殿，十七八米高的释迦牟尼和藏传佛教始祖宗喀巴的金身佛像并排屹立，慈祥的注视着川流不息的游客和他们的信徒们。听说，释迦牟尼和宗喀巴额上镶的是二颗硕大的猫儿眼。

达赖灵童的金瓶掣签仪式和历代达赖接受沙弥戒和比丘戒的仪式，都是在释迦牟尼佛祖像前进行的。掣签用的金瓶和金签，则常年供奉在宗喀巴像前。这里，是西藏香火最旺之处。

离开大厅登上二楼，看到文成公主从长安带来的释迦牟尼像。这尊高约三米的金身佛像前供奉着许多金杯银碗，里面盛满酥油。佛祖后方是松赞干布和文成公主、赤尊公主的塑像。此外，二楼还供奉着莲花生祖师、白朗木女神塑像。

宽阔的走廊两侧，长长的壁画，介绍了藏族祖先猕猴变人及之后的故事。其中，有两幅是专门描绘文成公主和金城公主入藏情景的。如果仔细看完并理解所有壁画，对藏族的历史等于通读一遍。

我们在参观大昭寺时，目睹了“我心向佛”的真实情景，令人终生难忘。

大昭寺前百余平方米的青石板地上，俯伏了数以百计磕头的人们，他们两手合掌高举过头，自顶、额至胸，连拱三揖，继之匍伏在地，双手前伸，平放在地上，画地为号，然后再起身，如前所做，是为“磕长头”。那经历了千百年的青石板，被磕头者的双手磨出了一道道深深的油光发亮的石槽。青石板旁的广场上还有太很多或站或坐，等着磕头的信众。

寺庙内香烟缭绕，千百盏酥油灯忽明忽暗。身着藏装的农、牧民，还有为数不少黄头发蓝眼睛的西方来客，排成一列长龙。队伍最前面的信徒对佛合掌连拱三揖，然后拱腰低头，用头碰佛脚，，是谓“磕响头”，后面的信徒依次而行。

还有一种是双手合掌，高举过头，自顶、额至胸，然后下跪弯腰，头磕到地，是谓“磕短头”。

我们看到八角街上，有几个信徒一步一嗑长头，有的人手掌、前额皮开肉绽，血与泥已粘结成痂。原来他们是从大昭寺门前开始，一步一磕绕寺磕长头。其中有一个年轻壮实的男性信徒面向寺院，每横跨一步磕一个长头。早上我们到大昭寺时，他已经磕出百余米。傍晚我们返回八角街时，他距寺门还有数十米。可怜他前额流血，动作缓慢，疲倦不堪，已出言无力。

据说，有些虔诚的信徒从四川、青海等地到拉萨朝佛。行程数千里，三步一拜，一磕数年。有的人甚至死在路途之中，但仍有人前赴后继毫无怨言。

3、拉萨三大寺

在拉萨的东、西、北郊，矗立着格鲁教派（黄教）规模宏伟的三座寺庙，分别是甘丹寺 、色拉寺和哲蚌寺，合称为拉萨三大寺。
　　甘丹寺兴建于1409年，是格鲁教派的第一座寺院。色拉寺建于1419年，哲蚌寺建于1416年。按照教规编制，甘丹寺的常住僧人3300人，色拉寺5500人，哲蚌寺7700人。有如此众多的僧人住寺，寺院的建筑规模可想而知。
　　我们只去了西郊，参观了色拉寺。它依山而建，殿宇如城，金顶、法轮，门前幡杆高立。朝阳辉映下整个寺庙金碧辉煌，赭红色的庙墙，墙皮有些剥落。寺内最大的殿堂中金身佛像雄伟高大。七八丈高的墙上，壁画栩栩如生，百多根长短方柱底下，平放着数十排坐垫，可坐两三千人。有几个小和尚盘腿诵经，游客络绎不断，手执酥油灯，朝佛的信徒口里不停的念经，从大门口向内磕着长头、短头或响头。
　　寺中的藏经楼，宽敞明亮。线装经卷无可计数，其中有15世纪初明宣宗钦賜的金汁写成的大般若经，朱砂汁写成的汉藏对照大藏经，还有金汁画成的释迦牟尼转正法轮的卷轴画。

　　

西郊还有达赖七世时修建的罗布林卡（意为宝贝公园），是历代达赖的夏宫。这是西藏规模最大的园林公园，大门外挂着文物局的牌子，我们进去观赏了一番。 看了这些寺庙，不禁为西藏寺院的建筑优美，博大精深而感叹，更为其堪比皇宫的富丽堂皇而惊叹。
　　由于西藏长期实行的政教合一制度，寺院既是宗教场所，也是统治机构。西藏的寺院拥有大量的田产和农奴，金银珠宝名贵古玩数不胜数。可以说，西藏的寺院就是西藏财富的宝库。 回顾参观过程，明显感到这里的拜佛修行与内地有很大的不同。
　　首先，参观游览的须买门票，信徒朝佛则不用买。
　　每一尊佛像前，都堆着大量的哈达和小山一样的人民币，还有各式外币、银币甚至金币。信徒们每到一室，都要向佛像敬献哈达，或者抛几角几元乃至几十元的钱币敬佛。如果第一次抛偏了要再抛第二次。经济条件不佳的信徒，特别是女信徒，给佛前小如茶杯，大如磨盘，点着几盏以至上千盏酥油灯的铜缸或银缸添加酥油。哪怕自己家的茶水不舍得放酥油，也要积攒酥油到佛前添灯。带我们一起来的地区卫生局藏族干部，一天下来，少说也布施了数十元，这己经是他至少一月的工资了。
　　还有，内地拜佛用的香、纸、蜡烛，在西藏寺院里是看不到的。供佛除了钱，就是昂贵的酥油，西藏诸多寺院每天耗用的酥油量巨大。
　　再有，常可看到有的信徒把婴孩伸入佛龛之中接受佛的熏陶，而不是由大人代为祈祷。各寺院都有一些几岁至十几岁的小和尚，他们口诵佛经，一个个光头东张西望，打量着来来往往的善男信女。正所谓：小和尚念经，有口无心。
　　西藏虽然寺院多，但信徒更多。由于常年酥油供佛，各个寺庙都是酥油飘香，地面粘糊糊的，就像用酥油铺过一般。遇有石阶和楼梯必须小心而行，不然，真的会拜倒在佛的脚下。

三、雪域高原的山和湖

1.翻越岗巴拉山

休整之后，我们前往后藏日喀则。
翻越海拔5500公尺的岗巴拉山，是当时唯一的通道。
西出拉萨，过雅鲁藏布江大桥，离开曲水后，越野车开足马力，从谷底向高山盘旋。山势笔直陡峭，不宽的公路距谷底从百余米到数百米不等，险峻异常。
山上没有树木，也没有草皮，只有经千百年日晒雨淋严重分化的碎石、沙土。公路上方峭壁连天，多处表层开裂。从车窗向外观看，不论是向上还 是向下看，都让人胆战心惊。
三个多小时之后，临近山巅。山上白雪茫茫，沟旁冰堆雪积足有尺余。远眺山下雅鲁藏布江，如虹如带，静静的向东延伸。山下的汽车，如蚁如蝇，车后尘土飞扬。半山腰有两座养路工人的铁皮矮房，阳光照耀下闪出两点银光。
西藏是山的世界，东有横断山，北有昆仑山，中有念青唐古拉山，南有冈底斯山和喜马拉雅山。这些世界著名的山脉中，不乏终年积雪的大雪山。
西藏自治区为了满足登山探险和旅游者的需要，已经对外开放了包括第一高峰珠穆朗玛峰、第二高峰希夏邦马峰在内的九座山峰。
像岗巴拉山这样的山峰在西藏比比皆是。如果北经青藏公路到格尔木，西经中尼公路到樟木，或去西北的阿里，将会经过许多类似的，甚至更高的山峰。
因车内外气压不同，为了减少高山缺氧导致的高原反应，我们没有在山顶停留，更不敢下车。
　　旋即下山，拐过山口，奇迹出现。 2.美丽的羊卓雍湖
西藏三大圣湖之一，方圆621平方公里的羊卓雍湖呈现在眼前。碧蓝清澈，令人心旷神怡。

来接我们的藏族同志说，羊卓雍湖是天上的仙女变的。湖西和湖北，各有一座终年不化的雪山。西面海拔7200米的宁金抗沙峰，时常云遮雾盖，要窥其尊容，其机会可与昙花一现相比。恰那天晴空万里，洁白的大雪山轮廓清晰，倒映在绿色的湖水中，湖光山色交相辉映，无比妖娆，正是天上的仙境，人间的羊卓。

湖中有岛屿数十座，各自独立水面。最大的岛屿面积八平方公里，最小的也有二千平方米。听说岛上野鸽成群，还是放牧的好去处。
　　汽车绕湖而行，在一片广阔的沼泽地上，又有一番奇景。那是鸟的世界，数以万计的野鸽、水鸭、鸳鸯等等叫不上名的各种鸟，水里、地上、岸边嬉耍，它们鸣叫着，拍打着翅膀，铺天盖地，使人看得眼花缭乱，为圣湖增添了生与美的气息。 西藏虽然位于世界的极顶，但无论淡水湖还是咸水湖都很多，可谓星罗棋布。大的湖有上千平方公里的水面。

　　有湖，有沼泽，又有爱鸟的人民，西藏就自然而然成了鸟的乐园。据载，西藏有473种、98亚种的鸟类资源，其中列为国家一类保护动物的有黑颈鹤等十余种。
　　不只在美丽的羊卓雍湖区域，在西藏的每一地区，每一角落，鸟都是人和大自然的朋友。

四、扎仁伦布寺和东方第一大佛

我们继续前行，沿着雅鲁藏布江溯江而上，直奔雅鲁藏布江和年楚河汇合处，就到了后藏的中心城市日喀则。
日喀则最令人神往的地方，是历世班禅的驻锡地，可与布达拉宫相媲美的扎什伦布寺。
　　这是个宫殿如城的寺庙，历史上常驻僧人3800人，现在还有600多僧人，是目前西藏所有寺庙住寺僧人最多，宗教教学搞得最好的寺庙。目前，有学经僧200多人，已培养出“格西”14名。“格西”是藏传佛教格鲁派寺院的学位，意为“善知识”。格西分为多个等级，其中拉让巴格西是最高学位，相当于博士。很多僧人将此作为一生的奋斗目标。 过去考取“格西”得攻读30多年，修完《释量论》、《入中观论》、《现观庄严论》、《戒律论》和《俱舍论》五部经典，要既能背经，又能辩经，经自己的经师提名，才有参加格西考试。获得格西学位的喇嘛很受本地人民的尊重，可以担任中小寺庙的堪布（最高主持人）和其他重要职位。也可主持法事和教经传法。
　　我们登上扎什伦布寺大经堂的最高层，俯看周边，金顶光辉四射，顶下雕梁画栋，状如布达拉宫无异。 扎什伦布寺内建有灵塔，塔内有一世达赖的尸骨和历代班禅的全身。其中最豪华的是四世班禅的灵塔，建造这座灵塔殿用了四年零一百三十天。塔高11米，花费黄金2700余两，银33000多两，铜78000多斤，绸缎九千余尺，还有珊瑚，珍珠，玛瑙，松耳石等7000多颗。
　　参观扎什伦布寺，最兴奋的是瞻仰“世界第一大佛”——强巴佛。
　　强巴佛位于大强巴殿中，大殿高30余米，共七层，建筑面积面积860平方米。大强巴佛为铜身，身高26米半，仅尊座便高3.8米，一个中指长1.2米，脚板长4.2米，肩宽11米半。这尊铜佛虽没有四川乐山大佛高大，但后者为石雕，此佛为金身，强巴佛的眉间白毫用的是3厘米大的特大钻石1颗，1厘米大的钻石30多颗，珍珠、琥珀、松耳石以千计数。工程浩大，110个工匠历时四年，用黄金6700两，黄铜231750斤。大强巴佛造型生动，威严雄伟，称得上是世界一流的珍品。
　　有意思的是，现今佛的时代是释释迦牟尼时代，而强巴佛是未来佛，象征着美好和希望。造此大佛，充分表达了西藏僧侣对未来更高的向往。

五、拉孜生活见闻

离开日喀则，前往我们的目的地——拉孜县。
　　拉孜藏语意为“神仙居住的地方”，也有说是“光明最先照耀之金顶”。拉孜县位于雅鲁藏布江中上游宽谷地带，念青唐古拉山的最西部，平均海拔4050米。境内海拔5000米以上的山峰就有60多座，6000米以上的山峰有2座，最高的山峰拉轨岗日山峰顶终年积雪。
雅鲁藏布江拉孜渡口 雅鲁藏布江拉孜铁索桥 拉孜县国土面积近4500平方公里，当时人口在3万左右。
　拉孜不但是通往日喀则地区西部九县的必经之路，还是去往新疆和尼泊尔的要道。
　来到拉孜县人民医院，几排土坯房围成的院落展现在眼前。还未及细看，洁白的哈达包围了我和沙医师。简单的欢迎仪式后，院领导带我们来到土坯房中的一间，大约有10多个平方米，两张单人床靠墙，中间一张桌子。我和沙医师安顿下来，开始了朝夕相处、并肩作战的援藏生活。 　　1.高原风沙

西藏高原，风多风速快。一年出头，几乎没有无风的日子。季风一般从10月开始至次年5月。大多在午后起风，午夜风止。风速可达每秒五米，风力八级以上。一旦风起，飞沙走石，数米之外难见路人。略一张口，满口沙土，难吐干净。有的时候，风沙呼啸而过，人都站不住脚，我们穿在棉大衣外面的白大褂，很快变成了黄沙色。
幸亏这些土坯房，虽然低矮，虽然向上伸直手臂就能触摸到屋顶，虽然屋顶上覆盖的是风化的石片加泥土，但真的能抵御风沙，而且关上门窗，再大的风沙狂吼声也会被消音，不影响室内工作和休息。
因此，季风时节的下午人们很少出门，机关单位、学校、医院、商店也往往关门，安排学习或其他室内活动。

2. 温室种菜

高原气候素有一日四季之说。中午太阳高照，晒得烫人，突然间乌云蔽日，雪花冰雹齐下。晚上寒风刺骨，早上水面结冰。五月的天也经常如此，因此只能在夏天种一季粮食作物。所有种植的作物当中，又以耐寒耐旱的青稞为主，较好的地上也会种点小麦。至于蔬菜，以土豆和萝卜为主，秋收后埋入土坑保存，可以吃到第二年。小白菜、大白菜室外可以试种一点，碰碰运气。至于茄子，丝瓜，西红柿，辣椒等其他蔬菜，抵挡不了夜间的寒冷，种也是白种。因此蔬菜供应相当紧张，难怪在机场上看到人们背着大把大把的蔬菜带往西藏。
温室种菜。是西藏高原解决蔬菜问题的主要办法。
温室的样式是四周泥墙，北高南低，坐北朝南。上面盖玻璃顶，晚上盖上毡毯。但玻璃有可能被风刮走或冻裂，发现不及时，温室里的生命仍将荡然无存。加上造价高，目前拉孜县还只有零星的温室，总面积不超过500平方米。
吃菜难是西藏人民生活的一大问题，自治区党委非常重视，正在寻求解决办法。

3.太阳能做饭

蓝天白云，在西藏体现的最为完美。高原上的天湛蓝湛蓝，云洁白洁白。高原，大气压和氧含量超低，但太阳辐射十分强烈，紫外线强度是海平面的两倍以上。因此，拉萨在世界上又有太阳城之称。
雨季短，阴雨天少，光照时间充足，是得天独厚的太阳能利用条件。西藏没有石油、天然气和煤炭工业基地，能源短缺，农牧民的燃料主要是牛马粪便，机关单位和职工的燃料主要是从内地运来的汽油和柴油，成本之高可想而知。
利用太阳能的技术，在西藏各地得到了很快的推广。日喀则地区医院有一个太阳能浴室。无论春夏秋冬，职工都可以洗到舒适的热水澡。

拉孜医院不久前也买了五个太阳灶，它由可以灵活搬动的底座，左右两张聚合阳光和热量的大叶片以及放锅的支架三部分组成。随着太阳的西移，调整其叶片和支架就可以让大家轮流烧水做饭。太阳灶没有任何污染，加热速度也挺快，极大的方便和改善了我们的生活。

4.温泉洗澡

地热，是西藏的又一宝贵资源。高原上很多地区都有温泉，而且大都热度很高，压力很大。拉萨郊区的羊八井地热电站就是利用地热的典范。
拉孜也是温泉之乡。听说，县东十公里处有一处较早开发且远近闻名的温泉澡堂，于是我们慕名前往。
温泉南面的平川上，有一个不小的建筑群。路旁楊柳成排，清澈的冒着热气的小河水潺潺流过。跨入大门，南北两侧有东西排列的三十来间平房，里面备有床铺和日用品，专供来温泉疗养的客人们居住。再往前走，是两栋南北排列的房子，开着天窗。这就是浴室了。主人热情的陪同我们进了北头的一个门，里面有三个铺位，毛毯，浴巾齐全，对面排列着三个盆浴大池。
打开池外的开关，滚烫的温泉水流入池中，我们没有测量水温，但感觉离沸点不远（在四千米高原，水的沸点是86度）。我们把早已准备好的两大桶冷水冲入池中，才能勉强下池。有趣的是泉水性碱，清洁皮肤无需肥皂等任何洗洁用品。尽情在水里泡了40分钟，污随水去，满身清爽。

事后主人告诉我们，适才用的池子是用于接待外宾的。同排房子的南头也是小池，条件稍差些。后一栋房子里是两个大池。整个温泉浴室可同时容纳30多人洗澡。这是我们在日喀则招待所住了接待外宾的房间后，在西藏第二次享受外宾的待遇了。

5.藏民的住宅

西藏高原的民宅与内地截然不同。除了拉萨，日喀则等主要城市，少有人字屋顶，也很少砖木或钢筋水泥结构的建筑。
藏式住房结构以卵圆石为基，上垒土坯，土坯以烂泥粘合。墙高两米有余，四墙等高，放上木层架或树枝，上面平铺风化大石片，石片上方再覆以泥土，夯实磨平。朝南的墙上开门开窗，窗主要用于采光，几乎终年不开。门比较矮小，进出房门一定要低头哈腰。门前有院子，是圈牲口和堆放杂物用的。条件较好的家庭也建二层楼房，但底层都比较矮，只开尺余大的小气窗，一般不住人，多当仓库用。房顶和四周墙上整齐的粘贴着加工过的牛马粪，那是房主人常年所需的燃料。

经常出诊，多次走进藏民的家，让我对他们生活方式有了更多的了解。

藏民的家，靠门的一边放着一个铁炉，炉后的铁皮烟囱直通屋顶。炉子小的可放两个锅，大的可安放四个锅。这个炉子常年烧火做饭、熬茶，冷天取暖。烧煤油炉的职工家也不例外，只用它取暖。这种炉子是数年前全藏推广的省柴炉和多用炉，很实用。因西藏气候干燥，铁皮不太会生锈，也很耐用。
　　屋内，靠墙一侧用土坯垒成低台。上面放几根木头或木板，铺上厚厚的羊毛垫子，再铺上毡毯。白天当凳，晚上当床。床前还有一个茶桌，是吃饭、喝茶、喝酒用的。有的家庭有两间房屋，外间招待客人，里间是主人的卧室。
　　另外一侧墙边放传统的藏柜。藏柜约一米五高，一米五长，宽50公分左右，柜面有五颜六色的花纹图案。藏柜一般是一对，既能储物，也是一种装饰品。藏柜上方，大多放着一架收录机，一个像小房子一样的吉祥如意，里面放着青稞和小麦。这可是宝物，如果朝见大活佛，是要双手捧着它才能得见的。
藏民的被子也很有趣，除了盖羊皮，每家还有睡袋。是一种羊皮毛朝里皮朝外，缝制成的大口袋，睡觉时无论男女，一丝不挂，钻入袋中进入梦乡。

　　别看藏民房子简陋，防护设施简单，但他们的日常用品，酥油、木碗、铜碗、银碗、陶器等都挺贵重。一个容积二大两的小木碗二三十元，能盛半斤水的大木碗要七八十元。有的家庭有数对以至数十对银碗，一般的银碗重半斤至一斤，售价是400元至600元。一般家庭还有数对藏毯，这种只有两米，一米宽的毯子一对至少要五六百，好一些的则在800元以上。妇女的装饰品，不乏金银宝石。

　　

牧民有大量的牛羊，农民一般也都有数头牛马。藏民的家庭财产看着少但很精贵。
　　大多数藏民很爱美，不只在头上身上戴饰品，还会在房间的四壁墙上，挂上各式美丽的花布作为装饰。无论是职工还是农民，屋里屋外的花盆都种着各种花卉，月季、菊花、吊金钟等，家家可见。

6.藏民的食品

酥油茶、糌粑、青稞酒、牛羊风干肉是西藏人的四大食品。

酥油茶

在西藏高原，不论是繁华的都市，还是偏远的乡村，不论是藏南谷地还是藏北牧区，只要有人烟的地方都可以闻到酥油茶香。藏民无茶不欢，常当早点饮用。但藏民喝茶的习惯，却是七世纪文成公主进藏以后开始的。这位汉藏人民的友好使者，从长安带来的百物之中就有茶叶，并在雪域西藏推广了饮茶方法。

每每出诊去农牧民家，一进家门，家庭主妇首先双手捧上酥油茶，恭敬的请你喝上一杯，有时喝过茶又端来青棵酒，非常热情和真诚。

酥油茶和青稞酒一样，在西藏常常被作为送人的礼物。在医院里经常可以看到来探病的亲友不是带来一兜水果，也不是一包点心，而是送来一壶浓香的酥油茶。

酥油茶是用四川茶砖浓煎，去茶叶后加入牛奶或羊奶中提取的酥油，以及适量的食盐、热开水，用酥油桶搅拌均匀而成。第一次喝并不觉得可口，还有点膻味，尤其是羊奶酥油比牛奶酥油更膻些，但多喝几次就觉得味道还是很不错的。

青稞酒

青稞酒是一种用青稞酿成的酒，酒精度很低，味略酸微甜，藏族男女老少都喜欢喝。它和酥油茶都是日常饮料，更是待客、喜庆节日必备饮品。
每次到藏民家，好客的主人都是拿出对客人最为敬重的银碗，倒满青稞酒，请你先喝一口，斟满再喝一口，再添满，连喝三口后，满杯喝干，这叫三口一杯。我们与藏民语言不通，他们往往打手势示意，一定要喝三口一杯，不然的话会被认为不够朋友和看不起人。喝完了三口一杯，主人仍然会把酒杯倒满，还会不断的把酒杯送你的面前，但是这时可以根据自己的酒量喝一口或喝一杯了。
西藏人喝酒很多，没有特殊原因戒酒的男人，平均每天能喝十来斤，我听说最多有每天喝50斤的。平时空闲，一家人或者三四个朋友围坐一起，喝酒聊天；劳动间隙席地而坐，借酒消除疲劳；喜庆节日，可以不吃主食，从早喝到晚，甚至通宵达旦。
藏民喜庆时劝酒，不是猜拳行令，也不是某人提议后群起而干杯，而是倒满酒把酒杯送到你的面前。男男女女唱着劝酒歌，跳起欢快的舞蹈，唱完一曲，必须把酒喝完。过早喝完或没有喝干，是要罚你的。这样反复轮回，歌声不停，舞蹈不停，喝酒不停。参加他们的节庆，有酒有歌有舞，美妙极了。
从医学角度看，青稞酒和酥油茶不仅给人以高热量，而且提供了丰富的维生素，是应对雪域高原地理和气候的人们不可或缺的食品。

糌粑

糌粑是青稞晒干炒熟后磨面而成，是藏民特别是农业区民众的主食。

吃糌粑时，先将其放入木碗里，加上一点酥油或水，用手指搅均，捏成团即可食用。简单而方便，到了饭点，盛点糌粑，倒杯青稞酒或酥油茶就是一顿饭了。如果出远门，怀揣木碗，腰束盛着糌粑的羊皮口袋，背上一壶酒或茶就行了，用不着烧火做饭。

糌粑的味道有点像高粱面，我们吃了肚子咕咕作响，“气”可大了，一时适应不了。

牛羊风干肉

藏民大多喜欢吃生肉，每年秋天农业区青稞收割，牧区则牛肥羊壮，于是成群的牛羊赶到农业区。农民买牛买羊后全部宰杀，尝鲜完了就冰冻风干。来年春夏时，用铡刀切风干肉吃，据说味道十分鲜美。
因为有生吃牛羊肉的习惯，西藏有一种特有的病叫包虫病，可能患于全身各脏器，但以肝包虫病居多。

藏族人除了吃牛羊肉之外，其他的肉极少吃。
鹰是神鸟，绝对不会碰。其他的鸟也不会捕杀，尽管有时唾手可得。
　　鱼是河神，水葬时要送人上天，除了汉族和机关单位的人吃鱼，藏民基本不吃。
　　狗，西藏到处都有狗，而且绝大多数没有主人。但谁要是吃狗肉，藏民会六亲不认的责罚，以致赶出当地。
　　鸡养的很少，鸡的主人吃鸡蛋，但不吃鸡，鸡老死以后就埋掉。
　　马和驴也不吃，老死也埋掉，或者在死前赶到深山，让其自生自灭。 酥油茶、牛羊肉、糌粑、青稞酒也是喇嘛的主要食品。在全民信教，全民都是佛教徒的西藏，吃牛羊肉、喝酥油茶、穿羊皮不是喇嘛的禁忌，何况藏民还有以身供佛的说法。

六、藏族的风俗礼仪

1、献哈达

献哈达是藏族最普遍的一种礼仪，婚丧节庆、拜佛尊长、送别往来等等都要献哈达。

西藏山多，道路崎岖，很多汽车驾驶室中往往挂着哈达预示吉祥。记得我们翻越岗巴拉山时，山顶停着好几辆卡车和客车，驾驶员都在郑重的把洁白的哈达献给“山神”，丈余见方的石块沙土堆上插满了五色经幡，挂满了哈达。

2、迷信与愚昧

我们在寺庙见识了教徒们对宗教的虔诚，但生活中的迷信和愚昧，让我们痛心疾首。

过去藏族的妇女临产，哪怕外面天寒地冻，狂风怒吼，大雪纷飞，都只能在帐篷外，甚至是牛棚或羊圈之中分娩，没有起码的卫生保障，更不要说精心护理。

现在，藏族人民已享受全民公费医疗，但很多人还是宁愿依靠普度众生的佛祖和菩萨。生病后，先请喇嘛占卜求问：是做道场还是去医院？去医院的话，是去哪一个医院？是去看西医还是看藏医？甚至于找哪个医生看都要卜算。对卜算的结果坚信不疑，并坚定的执行。以至于一些患癌症或其它病种的病人，错过救治时机而丧失了生命。

3.婚姻习俗

旧婚姻制度下，藏族青年的婚姻除了受门第贵贱、卜算相克、领主约束外，还有比汉族更严苛的父母管束。不但子女无权过问自己的婚配，抢婚与骗婚的事多如牛毛，而抢和骗竟是双方父母串通好的。听说西藏西南山区的夏尔巴族仍沿袭着抢婚的习惯。
西藏的男女方均可“出嫁”，据说约占各半。娶的一方可不送彩礼，嫁的一方则须准备嫁妆。
目前，西藏的家庭大部分是一夫一妻，但也还有相当多的原始痕迹，特别是群婚制度的残余。据有关方面调查，1959年西藏民主改革之前，一妻多夫占24%。一夫多妻约5%，不定配偶无从统计。

一妻多夫的家庭，基本上是同胞兄弟共妻。大哥已婚，大弟弟成年后，可成为大嫂的第二个丈夫。如果还有二弟三弟，可陆续成为大嫂的第三、第四个丈夫。生了小孩，小孩叫大哥父亲，其他则叫大叔、二叔、三叔等。虽称呼不同，子女敬重父辈的程度都相同，因为子女无从确认谁是自己真正的父亲。这样的家庭，谁最能干就谁当家。劳动力充足，子女却不一定很多，生活相对富足。因为旧西藏要征乌拉差役，差役以家庭为单位分派，并按女主计算。一妻多夫也是躲避派差的对策吧。而一个能协调几个兄弟和睦度日的妇女，还会受到社会的赞扬和尊崇。
　　一夫多妻主要在达官贵人中流行，和其他地方的地主、资本家三妻四妾性质一样。而普通民众中的一夫多妻，则是贫困之家，因没有兄弟，几个姐妹合招一个男人进门维持生计。
　　以前，还有母女共夫的。这种情况，一般是母亲死了丈夫，女儿还未成年，母亲找个年轻的男子来支撑家庭，女儿长大了也嫁与继父。经过民主改革后的今天，这类现象已经成为历史。
　　不定配偶的现象过去很多，现在也有遗留。我曾遇到过几个没有丈夫而有孩子的女性。女方自己负担子女的生活费用，男方不承担任何义务。因此，女方家庭都比较清贫。

　　不定配偶的产生，有当事人的个人原因，更是严重的社会问题。西藏男女比例约为48%比52%，本来女性居多，由于很多男性入寺为僧，造成女性比例更高。加上一妻多夫的现象，造成无配偶妇女更加过剩。

4. 奇特的葬礼

1500年前，藏族人过世了，也是备棺入殓墓葬。现存的西藏穷结县藏王陵，就是历史的见证。自从佛教传入西藏并盛行之后，丧葬的仪式也依佛教定义而改变，丧葬的方式不再是墓葬，而成为天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬等五种。

天葬，“以身供佛”是普通藏民的葬法。
人死后，白布盖尸，必须用土坯作垫。因为佛教认为人死后，灵魂还在，只有尸出土扔，灵魂才随之消失。停尸三至五天，请僧人诵经超度亡魂。家人一律不梳头，不洗脸，去饰品，停娱乐，忌喧哗，以便使者灵魂安静上天堂。家门口还要吊挂一个红色陶罐，罐口用白哈达围上，内放三荤三素（血、肉、脂、乳、酪、酥）的糌粑，以供亡者。亲朋邻里带上青稞酒、酥油、哈达等前来吊唁。
择吉日在天亮前行出殡仪式，把死者衣服脱光，四肢捆挷，白布裹身。死者后代沿家门外地上事先画好的糌粑白线，把尸体背出，交给天葬师。如果距天葬場较远，则把尸体捆在两根杆子上，或捆绑在牲畜背上驮走。死者被背起时，由一个死者的同龄人，一手拿扫把，一手拿破方篓，扫掉白线，把烧过的糌粑、用过的扫把和垫尸的土坯统统放入方篓，紧跟尸体走到十字路口扔掉，意为把死者的灵魂送走。
全家人参加出殡仪式，但不去天葬场，而是由一两位好友送行。出门后，背尸人和送葬者均不得回头，天葬后的两天也不能到死者家，都是为了防止死者的灵魂被带回家中。
天葬场一般设在半山腰，场中间有一个石头铺设的葬台，台旁立石柱。四面山腰上筑有许多鸡舍大小的土屋，供秃鹫当巢。
天葬的过程很恐怖，只是听说都觉毛骨悚然。
尸体放在台上，葬台附近烧起松柏树枝，浓烟顿起，秃鹫闻烟而来。
天葬师将死者头颈吊在台柱上，先将尸体背部抛开，接着剖腹，取出内脏，剥去头皮，割掉头颅，把肉切成小块，捣碎骨头，先撒骨头和内脏再撒肉。如果秃鹫没有吃完，要一点不剩的捡起，再烧成灰撒向四方。
天葬，死者家属最希望的是神鹰——秃鹫多，而且把尸体吃的一干二净。 水葬，是“以身供佛”的另一种形式。

在江河沿岸或没有秃鹫的地方多用水葬。水葬的葬礼和天葬相似，喂鹫变成喂鱼。鱼是河神，因此藏民不吃鱼。

火葬，是活佛、喇嘛的葬法。

活佛和喇嘛死后置尸于柴火之上，并浇上汽油，将尸体烧化后，骨灰撒向四方，超度到佛尊那里去。

土葬，是最不堪的葬法。
一般是麻风、天花等病人，以及强盗、杀人、放火犯。他们不配“以身供佛”，死后不能天葬和水葬，只允许挖坑深埋，且不留坟墓，意为将其灭根绝种。 塔葬，大活佛死后采用塔葬。
灵塔有金、铜、木、泥塔各种，根据活佛生前地位高低而定。如金塔只能是达赖和班禅两大活佛才能受用。

七、达赖、班禅及转世

达赖和班禅都是藏传佛教格鲁派的活佛转世系统。
　　15世纪初，藏传佛教大师宗喀巴修建甘丹寺，创立了格鲁派即黄教。他众多弟子中有两个非常著名，分别是根敦朱巴和克珠杰。
　　黄教广泛流传，成为藏传佛教中影响最大的教派。16世纪后期，哲蚌寺的活佛索南嘉措应明顺义王蒙古土默特部首领俺答汗之邀，前往青海传教。俺答汗称索南嘉措为达赖喇嘛，意思是“显宗和密宗两方面都获得最高成就，学识渊博犹如大海一样的上师”，自此才有达赖之称。索南嘉措被认为是第三世达赖喇嘛，追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛。
　　17世纪前叶，后藏日喀则札什伦布寺的寺主罗桑却吉坚赞，被众僧推举为活佛，尊称为班禅，意为大学者。格鲁派确认他为四世班禅，追认克珠杰为一世班禅。 佛教盛行的“小西天”并不安宁，教派内外、各政治势力之间争斗不断。清康熙年间，曾有隐匿五世达赖圆寂不报，两个真假达赖灵通之争。后又发生准噶尔部攻进拉萨，杀死清廷册封的拉藏汗，拘押六世达赖的战事。朝廷出兵西藏，经过三年鏖战，才结束战争平定西藏。
　　1653年五世达赖喇嘛前往北京朝觐，顺治皇帝册封其一个很长的称号，叫“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，正式确立了达赖喇嘛的宗教地位和名号。
　　1713年班禅被康熙皇帝册封为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。地位与达赖相当，其影响主要在后藏，以日喀则为中心。
　　清朝廷册封后，相继出台管理西藏的章程，使西藏的政教合一实现了法制化。达赖和班禅不但是西藏的宗教领袖，同时成为最高统治者。

转世：

1.寻访灵童

达赖是大活佛，但没有后代，无法世袭。那他的宝座是如何被继承的呢？原来，这是通过寻访灵童来实现的。

寻访灵童颇为复杂。前一任达赖圆寂之后，班禅或其他大活佛就要打卦问卜，得知灵童是否降生和降生何方，请四大护法降神或到圣母湖看幻影，找出达赖转世的方位、地点，甚至灵童家庭的特征、父母的名字等，然后组织寻访，寻访到的灵童通过金瓶摯签，报中央批准后，才是达赖的继承人。

　　听说14世达赖灵童寻访的依据是：1、十三世达赖圆寂时面向东方，暗示将转世东方，2、乃均降神谓达赖将转生于东方汉人地区；三、时任西藏地方政府相当总理职务的热振观圣母湖，湖中出现一农家，位于马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，一妇人抱小孩立树下。热振乃将湖中所见，让画师详细绘出。据此，派出大活佛按图向东北方寻找，费时两年，终在青海寻获。

　　寻访灵童的活佛有时是多路多人，寻获的灵童也可能不止一个。为了“整治流弊，护卫黄教”，清朝廷在管理西藏的章程中，建立了金瓶摯签制度，以法律形式确定了灵童转世的产生办法，明确规定摯签前，候选灵童名单报中央政府批准，由中央政府派员主持金瓶摯签，认定灵童后报中央政府批准继位，并由中央政府派员主持举行达赖灵童转世坐床等典礼。

2.剪发取法名

年幼的达赖灵童到拉萨以后，大多住在拉萨南侧的公堂寺。

取法名前，先在聂畏殿上接受清朝皇帝圣旨，再由专程从扎什伦布寺前来的班禅活佛，剪去灵童的头发，给灵童换了僧衣，然后取定法名。此间，西藏政府举行隆重的庆祝会。

3.坐床

坐床是转世灵童正式继任活佛的重要仪式。

坐床日，拉萨全市房顶五色旗帜飘扬。政府官员和清朝驻藏大臣，出城迎接。达赖身穿黄色熏香法衣，并经清朝皇帝恩准，乘黄色大轿，用黄色马鞍。仪仗队和接送官员前呼后拥，僧俗民众夹道欢迎，唱吉祥歌，跳吉祥舞。当达赖进入市区时，唢呐大号皮鼓及铜钹声响震天，家家户户焚烧加有香料的松柏枝。

按惯例，达赖先到大昭寺，向柱上挂的“当今皇上万岁万万岁”的牌子献上哈达，然后入殿向释迦牟尼像献哈达。再登上二楼，向松赞干布，唐朝文成公主、莲花生施主、白郎木女神等佛像敬献哈达，念成就四业经。

之后，直赴布达拉宫，在日光殿上举行坐床庆祝大会，正式启用前世达赖的金印，并向清皇帝上表谢恩。

在达赖坐床的一星期内，拉萨乃至全藏举行乘布大会，念经祈祷。

4.受沙弥戒
达赖坐床后，即有正副佛师各一名为其教习经典。开始学习心经和施食法、归一经、法心经，并每日练习写字。
七岁受沙弥戒，通常由班禅亲自传授，在大昭寺大殿释迦牟尼佛像前举行。先请出藏在大昭寺内的显宗龙喜立邦经，达赖向该经磕头，献上五彩大哈达。班禅翻开经文，根据上面所列举的不偷道、不杀生、不谎骗、不奸淫等36条沙弥戒律逐条讲解。之后，达赖对经宣誓：遵守经上规定的一切律条，为众生之事身体力行。再献上上等缎子一批，将经书包了退回原处。 5.受比丘戒
达赖一般在20岁接受比丘戒，又称具足戒。比丘戒律有253条。受戒仪式属藏传佛教密宗，内容不得外泄。也是由班禅传授，与沙弥戒的仪式大体相同。受戒后必须严守253戒律，于一切境界中精勤修持，择善离恶。 6.亲政
达赖的亲政大典在布达拉宫中的司西平措大殿上举行，接受历代达赖传下来的三颗印玺。第一颗印名司西德吉用于举行大典和颁发重要文件；第二颗印名塞丹单木，专门用于清算经济账项；第三颗印名达丹木，是签发公文之印。
达赖亲政后，其未成年时的摄政呼图克图（大活佛）向达赖辞行回寺参禅。至此，达赖身兼法王、藏王两职，集政权、政教权力于一身，总理西藏各方事务。
亲政大典，全藏隆重庆祝，并有各国使臣送礼庆贺。 7.圆寂
达赖气绝之后，随从将其移到法座上，脱去平常穿的僧衣，换上龙骨神符。面部复以红巾，御职等众念《拉取德永埋经》进行超度。同时报告中央政府。
三天之后，移师大殿。开放让众僧和各界祭悼。众僧和各界尽其所有，贡献金银珠宝等财物，以供制作达赖灵塔。
21天后，各界祭悼完毕，即进行防腐处理，香水洗身，食盐浸泡等。给遗体戴五见鄂帽子，穿旺则神服，放特制的木龛中，面向南方，供在大殿中央。由班禅主持，集合众僧诵经超度，待灵堂和灵塔建成后移尸入塔。 然后重新寻访灵童，开始新一轮的达赖转世。
班禅转世基本相同。

八、祝愿西藏腾飞

西藏，自然风光独特，人文景观别具一格。早在七世纪，吐蕃和唐朝两次联姻，“和同为一家”。元朝正式纳入中央政府的直接管辖，成为中华民族大家庭中的一员。
　　藏族人民以自己辛勤的劳动开拓和建设了西藏高原，创造过许多人间奇迹。但是，由于长期的奴隶制度桎梏和狂热的宗教制度影响，以及高原地理气候、自然环境的限制，西藏发展相对缓慢。
　　西藏和平解放以来，党和政府对西藏人民十分关怀，派出了千万干部帮助西藏，除大力支持地方财政外，还拨出巨款投资西藏的交通、电力、教育、医学等各方面。
　　80年代以来，各省市不但在教育、卫生及其他科技领域进行对口技术援助，而且为西藏人民无偿性的完成了43项工程建设。比如西藏体育馆是我们浙江省援建的，当时造价约七千万元。
　　西藏本身具有很多有利于发展的基础要素。首先，西藏的西南、东南边境，有9480万亩的森林，木材集聚量仅次于黑龙江省，居全国第二位。其次，中国五大牧区之一的西藏，目前畜产品加工业还是空白，乳制品、皮革、毛纺在西藏有广阔的发展前景。第三、高原上得天独厚的风力资源、太阳能资源、地热资源以及落差5300米的雅鲁藏布江水利资源等，都在等待开发。第四，西藏地域辽阔，沉睡着丰富的矿产资源，必将造福于人类。第五，旅游业也是西藏不可忽视的第三产业。
　　总之，西藏是一块宝地，有高山大川，有翠峰林海，有千顷良田，有辽阔的牧场，更有勤劳勇敢的西藏人民。1300年前，在西藏的奴隶社会时期，曾有过1000多万人口的全盛时代。在今天优越的社会主义制度下，有200多万西藏人民的努力奋斗和全国人民的支持，西藏一定会日新月异，赶上时代的步伐，为祖国做出贡献，为人类做出贡献。
　　西藏，祝你早日腾飞。

朱彦仁

写于1987年春节