显无边佛土功德经（副本）

贤即

显无边佛土功德经的原文

《佛显无边佛土功德经》大唐三藏法师玄奘译。

如是我闻。一时薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林。坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上。与十方不可说俱胝那孺多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人。阿嗦罗等，无量大众。前后围绕。尔时会中，有一菩萨摩诃萨。名不可思议光王，承佛威神，从坐而起，顶礼佛足，合拳恭敬，而白佛言。世尊。诸佛国土。时分庄严。有胜劣不。

佛言。善男子、我此娑婆世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土。为一昼夜。袈裟幢世界一劫。于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜。不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土。为一昼夜。绝尘世界一劫。于明灯世界师子佛土。为一昼夜，明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土。为一昼夜。妙光世界一劫。于难超世界身放法光佛土。为一昼夜。难超世界一劫。于庄严世界神通慧光王佛土。为一昼夜。庄严世界一劫。于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜。

善男子。如是世界。展转渐增。满十不可说俱胝那孺多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界。佛土一劫。于莲华微世界贤微佛土。为一昼夜。于彼世界。诸菩萨众。修殊胜普贤行地。

善男子。如是世界昼夜渐增。如是诸佛寿量身相。菩萨世界庄严亦尔。由彼有情福转增故。若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门。欢喜信重，受持读诵，如理思维，广为他说，临命终时，十方佛土，无量诸佛。皆现其前。影响觉美。令其增进无量善根。随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提。于生生中，常忆宿命。修菩萨行。速得圆满。时薄伽梵。

说此经已。不可思议光王菩萨摩诃萨。并诸天人。阿素洛等。一切众会。闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。

再行大方广论“论劫”

此经的缘起，是由不可思议光王菩萨向佛提问，诸佛净土在时问上的差异问题。首先我们先说说劫。劫.... 在佛教里是一个时间概念。佛家的“一劫”，通常指的是一段极其漫长的时间，不同佛经里面对劫的描述，还有一定的差距，劫亦指一物从生到灭的时间，短到比刹那还刹那，长到比亿年还亿年。不管是何种理解，按照常规的普通理解，大劫都是以亿年为单位来计量的，出教说“劫”的长度，就是让自己感受到在这个世界上，自我是多么的渺小，应放下我执，把主观放下，从容应对客观世界。《阿含经》上讲，一个大劫就是我们这个容观世界一生一灭的时间。一个大劫由四个中劫构成，而一个中劫呢由二十个小劫构成。简言之，我们的世界一生一灭需要八十个小劫。

而小劫的时间有多长?《长阿含经》上讲，人的寿命足八万四千岁每一百年减一岁，直到减至十岁不再往下诫了。然后从十岁开始，每一百年增一岁，回到八万四千岁。这么一增一减的过程，就是一个小劫。这个时间为一千六百八十万年，

一个大劫由四个中劫组成，这四个中劫有名字的，分别为“成、住.坏，空"。也就是客观世界最初为“成”劫、冉到“住”劫，再到"坏”劫，最后到“空”劫，这四个中劫是次第排列的。阿含经也说，四个中劫中也只有“住"劫才适合人们居住的，因此也叫‘贤劫”。由此可见，我们大家生活在中劫中的“住”劫。这个"住劫”中也只有二十小劫，才会有我们娑婆世界的众生生存，即三亿七千万年，

由于我们地球是“娑婆世界”，所以在"住"劫会有一千尊佛来教化众人，所以“住”劫也称为“贤”劫，释迦牟尼佛是二千多年前诞生的，是我们这个劫的第四尊佛。他是在第九小劫，当人的寿命减为一百岁时来到我们这个世界创立了佛教，教化众生的，那么，大家可以知道我们正是生活在第二个中劫的第九个小劫之中了

这里顺便说一下常常提及的"过去

七佛者七佛"，七佛者，指过去庄严动中三指过去

佛，现在贤劫中四佛。《长阿含·大本经》曰:“过去九十一劫时，时世有佛名毗婆尸如来。复次，过去三十一劫有佛名尸弃如来。复次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如来。要次，此贤劫中有佛名拘楼孙(拘留孙佛)，又有名拘那含(拘那含牟尼佛，又有名迦叶(迦叶佛)，我(释迦摩尼佛)亦今于贤劫中成量正觉。"过去庄严劫中有三佛，即毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，

而我们所处的贤劫里，也仅只有四尊快，分别是在“住”劫的第九小劫，人寿从八万四千岁减至六万岁时诞生的拘留孙佛，人寿减至四万岁的拘那含牟尼佛以及人寿减至二万岁的迦叶佛。再者即人寿减至一百岁的释迦摩尼佛。此为上古七佛。

再说一下，未来弥勒佛，他是我们这个娑婆世界的第五尊佛，现在他正在兜率天的内院里讲经，作补处菩萨”，要等到第十小劫，人寿从八万四千岁减至八万岁时来到我们这个娑婆世界。

云说世界如是观

“世界”一词，最初来源于佛教，代表我们可感知的一切客观事物之范围，佛教中，世界又是一个空间观念。常总提到“大千世界”，又常常听闻所云"三千大千世界"宇宙空间。《楞严经》说“世为迁流，界为方位”，

“世”为迁流，屑于时间的范畴。时间如流水般，处于不断迁流延续中，从过去延续到现在，再到未来，故称三世:过去世，现在世，未来世，

而“界”则是对于方位的界定，展于空间的范畴。佛教对空间有六方和十方之说。六方指东、西、南、北、上、下;十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

经典中说，娑婆世界以须弥山为中心，在同一日月照下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。《长网含经》卷十八《阎浮提洲品》记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中树木繁茂，山四面突出，有四大天王之宫眼，山基有纯金沙。此山有上.中、下三级“七宝阶道"，夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重罗网、七平行树，其间之门，墙、商、栏、树等。皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果饕盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处，

佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成。一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界、合小干、中干，大干总称为三千大干世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮;风轮之上为一层水，称为水轮:水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮;金轮之上即为山，海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央，

小世界的范围，即是一个日月系。我们所处的世界应该是指太阳系或可观测的一个恒星系了，有一恒星日)，均有若干的卫星(月)，恒星都是日，卫军部是月，对太阳系而言，马球固足月，地球等九大行星，也是太阳的卫星也是月。

积一千个世界，为“小千世界”，小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天;

积一千个“小世界”，为“中干千世界"。中千世界每一中世界的范围:到达色界的光净天:

积一千个“中千世界”。即为“大千世界”，大干世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。“以三积干故，名三千大千世界。”

《法华经·如来存最品》上讲，每一个大千世界，都有一位大梵天王，大干世界有无量无数个，大梵天王也有无量无数个。《长阿含经》上所讲，我们人类等所在的“大千世界”名为“娑婆世界”，为释迦牟尼教化佛土，一个“大千世界”包含十亿个世界，而宇宙中有无数的"大千世界”，我们所处的地球。乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已，释迦牟尼为了教化娑婆世界，所以要用千百亿化身，才能应化用全，虽化千百亿身，仍在紧婆世界的一个大千世界中而已。

《显无边佛土功德经》中，佛作了世界之方广大的精致说法:

娑婆世界一劫等于极乐世界一天，而

极乐世界一劫又等于袈裟幢世界一天，而

袈裟憧世界一劫又等于不退轮音世界一天，不退轮音世界一劫又等于绝尘世界一天，绝尘世界一劫又等于明灯世界一天，明灯世界一劫又等于妙光世界一天，妙光世界一劫又等于难超世界一天，难超世界一劫又等于庄严世界一天，庄严世界一劫又等于镜轮世界一天，按照此规律，无数几何倍数递增，直等过百万阿僧祗世界，最后世界一劫等于莲华德世界一天，此世界普贤菩萨和文殊，观世音，金刚手等诸大菩萨充满其中，为行普贤之行也

以上就是《显无边佛土功德经》，或者异译的寿量品的核心内容。

如此看来，这样的世界逐渐递增，计算的佛刹尘土沙粒那样多的数量倍数后，最后的一个世界的一劫，是莲花德世界贤德佛刹的一天。莲花德世界。就无比神秘莫测了，那是一个完全超越了人类意识范畴的存在，按现代语言，是无穷无尽的N维度世界，浅映娑婆世界，不同莲(世界)不同色。异彩滨城，远离尘污，如诸佛菩萨修行般。即使莲在人问处于五种浊恶之中，也出淤泥而不染浊;不与俱恶，一心守身，口，意三业之清净，连一滴清纯至致的水都无法停留于花上:戒香满盈，妙香广布，远近皆可闻之，能使一切见者都心生喜悦，安然禅蕴。人生亦应如莲(心世界)。安祥则步步生莲(成就)。莲花所蕴含清净的功德与清凉的智恐，永远为慧思者所崇仰，为世间善知识所喜爱。一花一佛一世界，至善至美。

相对于佛救而言，念诵这部极短经文，其核心涵盖了十方净土和诸佛名号:

娑婆世界，释迦牟尼佛之净土极乐世界，无量光佛(即阿弥陀佛之净土，袈裟幢世界。金刚坚固欢喜佛之净土，不退轮音世界，极妙回满红莲敷身佛之净土

绝尘世界，法幢佛之净土，明灯世界，师子佛之净土，妙光世界，遍照佛之净土，难超世界，身放法光佛之净土，庄严世界，一切神通慧光王佛之净土。镜轮世界，月觉佛之净士，过百万阿僧祗劫，至莲华德世界，贤德佛之净土:

《显无边佛土功德经》。如是宣释。也就是说我们地上无数天，分别等于各佛世界的一天。用地上无数昼夜来解释满天诸佛位面的时辰流逝，暗喻了人们心存善念，行善事..--死后可按功德，灵魂进入各个极乐世界，享用长寿，脱凡证身，教导人们行善积德，造福世人。

广积知识为福田

《华严经》中的《十地品》上讲:广大如法界，究竟如虚空，尽未来际遍一切佛刹。救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去，未来，现在诸佛智地"。

民国高僧印光达师(1861-1940)也讲，佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯成定恐三法而已"。

如诚法师(1940-2013)对此解释最为精妙:佛法广大如法界，究竟如虚空，严格讨论其中的要点，只有戒定思这三法而已。然而这三法，又是互相包摄、互相融合，不容许各自独立分开。而初心入道的人，对于持戒这件平，尤其重要，所以《楞严经》说:“慑心为戒，因戒生定，因定发悬。足则名为三无漏学。"所以如来初成正觉，就在菩提树下宣说《梵网经菩萨戒》，使得一切菩萨，以及梵释诸天，与国王大臣，士入百姓，憎俗道众，以及娟忧奴婢，三途恶道一切众生，同样都来受持。所以知道这个戒法，是如来炼就圣人，烹治凡夫的大冶洪炉。

成定悲三学，闻思惨三事。修行就足学习与实践，就是学以致用，就是用学来的智慧在实践中训练身、口、意，

闻思修本身就是惨行，修的悬意净，修的足心净。闻广足为了获得智识而悟其慧，忠是在闻的基础上让心产生智慧，修是在闻思的基础上，在禅惨等的实践中觉证智慧。

广知可以为自律:知行知止，有所为，有所不为，忠维究竟，广俱殊胜，修则为人获认知、自控、专注提升之能识，心达物理。读此经，获益良知识，唯愿心常安然，心静如莲，淡看世人喜怒哀乐，静闻世问贪喷痴恨，在宁静的岁月间，让我们读懂一花一草的世界，心似莲花开。