金字塔之巅-古埃及文明大展（一）

秋月

2024年2月25日，中埃签署古埃及文明大展赴华文物展览合作协议。6月16日凌晨，文物包机抵达上海。6月19日，展览早鸟票开放预约，普通票同步起售，当日就购买了观展票，并预约了正式开展第三天前去，但开展后获悉，观展的人数超多，考虑到不给他人添堵也便利自己并避开高温，果断将观展日期延后预约至九月成行

古埃及文明是世界上最古老的文明之一，其历史可以追溯到公元前5450年左右。古埃及人创造的文明包括‌金字塔、‌象形文字、建筑艺术、复杂的宗教体系等。

这是场馆南门广场正中，高达2.4米的美内普塔雕像（公元前1550-1069年）玻璃展柜，由于天阴小雨，拍摄效果不够理想。他叫美内普塔，是埃及历史上最长寿、统治时间最长的法老拉美西斯二世的第13个儿子，也是古埃及第19王朝的第四任法老。虽然这位法老在花甲之年即位，但这尊雕像依然把他刻画成一个青壮年，力图展示法老最为理想的形象。

这是一楼大厅里展示的高达2.35米的辛努塞尔特一世雕像头部（约公元前1985-前1773年）（拉美西斯二世挪用）。

辛努塞尔特一世是中王国时期第12王朝的第二位国王，也是该王朝最强大的统治者之一。在这尊雕像中，辛努塞尔特一世头戴象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰着假胡子，雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。

“法老的国度”是本次展览中规模最大的一个版块，展出文物300余件，以创世神话为起点，从对神的信仰、王权的发展、贵族的生活、工匠的生活、来世信仰这几个部分展开，给观众一个全方位的系统的古埃及文明知识的普及，堪称是一部“浓缩的古埃及文明史”。

画有船、动物和鸟类的陶罐：

陶、颜料，

前王朝时期（约公元前5300一前3000年），

埃及国家博物馆

石罐：

斑岩、金、铜，

第2王朝（公元前2890一前2686年），

埃及国家博物馆

奥赛里斯三神像：

石灰岩，

古王国时期（公元前2686一前2160年），

伊斯梅利亚博物馆

仿篮子石盘：

片岩，

第3王朝（公元前2686- 前2613年），

埃及国家博物馆

伊西斯哺乳荷鲁斯像：

青铜，

后期埃及（公元前664一前332年），

埃及国家博物馆，

女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绺侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。

复活的奧赛里斯像：

片麻岩、金、银金矿、颜料，

第26王朝（公元前664一前525年），

埃及国家博物馆，

这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臀僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。

带有赛门凯特王名的石碑：

片岩，

第1王期（約公元前3000一前2890年），

阿拜多斯出士，

埃及国家博物馆

刻有王名的石碗：

闪长岩，

第2王朝（公元前2890一前2686年），

埃及国家博物馆，

石碗外侧刻写了国王哈特普赛赫姆咸的荷鲁斯名，表现形式为荷鲁斯站在象征官殿的符号“塞拉赫”（Serekh）上，符号内写有国王的荷鲁斯名，意为“两股力量皆获满足”，表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。

阿蒙涅姆赫特三世像：

花岗闪长岩，

第12王朝（公元前1985一前1773年），

1901至1905年间于卡纳克出土，

埃及国家博物馆，

20世纪初，卡纳克神庙出士了七尊雕刻风格和身体特征相仿的雕像，其中两尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，这批雕像因此被认为都属于这位国王。

阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的“黄金时代”，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙涅姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，开展大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹遍布上下埃及和周边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。

这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为一名表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。

拉美西斯二世像：

花岗岩，

新王国时期（公元前1550一前1069年），

马特鲁省博物馆，

其中标注了他的职业为国王。

拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。

1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，

被拉美西斯二世挪用的神像：

花岗闪长岩，

第18王朝（公元前1550一前1295年），

埃尔-谢赫•阿巴达神庙出土，

埃及国家博物馆，

拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙-拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。

带有王名圈的奠基砖：

石灰岩，

新王国时期（公元前1550一前1069年），

埃及国家博物馆，

模型砖：

费昂斯，

第19王朝（公元前1295一前1186年），

埃及国家博物馆

彩绘太阳船模型：

木、颜料，

古王国时期（公元前2686—前2160年），

埃及国家博物馆，

太阳船与拉神密不可分。神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。

军队指挥官像：

石灰岩，

古王国时期（公元前2686—前2160年），

马特鲁省博物馆，

这座雕像的主人名叫马达（Mada），是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。

古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符，国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。

雕像：

闪长岩，

第5王朝（公元前2494一前2345年），

埃及国家博物馆

描绘雕像制造过程的浮雕：

石灰岩，

中王国时期（公元前2055 前1650年），

索哈杰省博物馆，

未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地雕刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之间的身份地位差异。

祭司拉美斯的跪姿抱碑像：

石灰岩，

新王国时期（公元前1550一前1069年），

苏伊士博物馆，

古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于墓前或祠堂内。新王国开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。

祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案，下半部分为太阳神颂歌。

怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像：

片岩，

新王国时期（公元前1550一前1069年），

埃及国家博物馆，

人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一般为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。

舍本索普度特坐像：

花岗闪长岩，

第22王期（公元前945- 前715年），

雕像的主人舍本索普度特是何蒙第一祭司和務拉克利奥波利所的将军尼玛洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持蓮花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。

普塔大祭司夫妻像：

花岗岩，

第22王朝（公元前945一前715年），

马特鲁省博物馆，

雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔-凯瑞普-海姆，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。

伊蒙荷太普铜坐像：

青铜、金、银，

后期埃及（公元前664-前332年），

埃及国家博物馆，

伊蒙荷太普是第3王朝时国王乔赛尔的宰相，也是萨卡拉梯形金字塔的设计者。由于开创性地发明了金字塔这种纪念性的建筑。伊蒙荷太普逐渐被神化为智慧与学识的化身，这种变化很可能始于后期埃及。他也被尊奉为书写和医药之神，希腊人将其等同于自己的医神阿斯克勒庇俄斯。

普塔站像：

玄武岩，

第19王朝（公元前1295 -前1186年），

埃及国家博物馆，

古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为“大地的雕刻师”。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。

刻有月牙的费昂斯板：

石灰岩、费昂斯，

后期埃及（公元前664年-332年），

埃及国家博物馆

书吏坐像：

灰花岗岩，

第5王朝（公元前2494一前2345年），

埃及国家博物馆，

这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。

书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识

梅米彩绘假门：

石灰岩、颜料，

第5至6王朝（公元前2494一前2181年），

萨卡拉出土，

埃及国家博物馆，

假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。

凯伊彩绘石碑：

石灰岩、颜料，

中王国时期（公元前2055一前1650年），

阿拜多斯出土，

埃及国家博物馆，

许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。

向图特摩斯三世献礼石碑：

黑花岗岩，

新王国时期（公元前1550 前1069年），

谢赫村省博物馆，

图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，“图特摩斯”意为“图特所生”。图特摩斯三世幼年继位，由作为其姑母和继母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治。

图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。

狒狒形图特像：

砂岩，

新王国时期（公元前1550 -前1069年），

埃及国家博物馆

阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑：

石灰岩，

第19王朝（公元前1295—前1186年），

埃及国家博物馆

拉美西斯二世石碑

阿赫孔苏之子霍尔的方雕：

杂砂岩，

第25王朝（公元前747一前656年），

埃及国家博物馆，

雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作

包金珠鹭像：

青铜、金、木，

后期埃及（公元前664一前332年），

埃及国家博物馆，

这类铸镂像一般用于放置朱鹭的木乃伊。

在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。

地理草纸：

托勒密埃及时期（公元前332-前30年）

佩德阿蒙的彩绘人形棺：

西克莫无花果木，

第21王朝（公元前1069一前945年），

埃及国家博物馆，

新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。

内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神祇以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉-荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女

阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺：

木、颜料，

第21王朝（公元前1069—前945年），

戴尔．巴哈里出土，

埃及国家博物馆

舎尚克二世与阿蒙神像：

花岗岩，

第22王朝（公元前945一前715年），

阿努比斯站像：

费昂斯，

后期及（公元前664一前332年）

托勒密埃及时期（公元前332一前30年）

木乃伊面具及装饰配件：

木，

托勒密埃及时期（公元前332一前30年），

埃及国家博物馆，

女孩木乃伊肖像：

木、蜡画、金，

托勒密埃及时期（公元前332一前30年）

埃及国家博物馆，

木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的面貌。

镀金木乃伊装饰布：

亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥希腊，罗马时期（公元前332一公元395年），

埃及国家博物馆，

装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而

成的粘合材料（Cartonnage）制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。

三种文字书写的双语石碑：

石灰岩，

罗马埃及时期（公元前30一公元395年），

1913年于丹德拉出土，

埃及国家博物馆，

石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。

木乃伊串珠盖网：

玻璃，

托勒密埃及时期（公元前332一前30年），

埃及国家博物馆，

在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。

人形棺盖：

石灰岩，

托勒密埃及时期（公元前332—前30年），

埃及国家博物馆

这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项链足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项链作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。

阿蒙祭司的墓葬纸草：

纸莎草纸，

后期埃及（公元前664一前332年），

埃及国家博物馆，

丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司，画面分为四部分，包含了《 灵书》《门之书》和《洞之书》三种

丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国主专用的《冥世之书》。

第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奥赛里斯献上祭品。

第二和第三部分：死者和冥界诸神以及其他重要神祇，包括图特和荷鲁斯。

第四部分：“末日审判”，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来“真正的死亡”；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义，进而可以复活。

阿蒙女歌者的《亡灵书》：

纸莎草纸、颜料，

后期埃及（公元前664一前332年），

埃及国家博物馆

双蛇狮鹫饰板：

石灰岩，

希腊罗马时期（公元前332一公元395年），

埃及国家博物馆

蓝色的河马雕像：

费昂斯，

第17王朝（公元前1580一前1550年），

1860年于德拉•阿布•埃尔-那伽出土，

埃及国家博物馆

金字塔形碑：

石灰岩，

新王国時期（公元前1550一前1069年），

埃及国家博物馆，

金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘“奔奔石”相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的“金字塔”纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。

阿尼彩绘雕像：

石灰岩、颜料，

第18王朝（公元前1550一前1295年），

埃及国家博物馆，

“巴”小雕像：

木，

后期埃及（公元前664一前332年），

埃及国家博物馆

02圣甲虫：

费昂斯、

新王国时期（公元前1550-前1069年）

03圣甲虫：

片岩，

后期埃及（公元前664年-332年），

埃及国家博物馆，

04刻有图特摩斯三世王名的木制工具：

木，

第18王朝（公元前1550—1295年），

埃及国家博物馆，

05杰德柱：

费昂斯，

新王国时期（公元前1550一前1069年），

埃及国家博物馆，

06

权杖顶端的阿努比斯：

青铜，

后期埃及（公元前664一前332年），

埃及国家博物馆，

书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子：

第十九王朝（公元前1295-前1186年），

埃及国家博物馆

头枕：

木，

第19王朝（公元前1295一前1186年），

埃及国家博物馆，

头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，或与天空女神努特托举太阳相关。在古埃及信仰中，头枕与死亡和来世有关，因为死亡和睡眠相似，是暂时的无意识状态。

随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。

彩绘萨布提匣：

木，

第21王朝（公元前1069一前945年），

埃及国家博物馆，

萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。

上午2个多小时在“法老的国度”主题展馆中观览，中午用餐兼歇息，下午转至“萨卡拉的秘密”与“图坦卡蒙的时代”专题馆继续……