【赏析】崇胜寺北齐佛像碑

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【赏析】崇胜寺北齐佛像碑

崇胜寺北齐佛像碑，顾炎武定名为相里寺碑，林徽因另名为任敬志造像碑。该碑原矗立于崇胜寺前廊西端，现存于太府观殿前院东，是研究佛教传入汾阳乡村难得的实物资料，也是国内有关相里姓氏最早的碑石。

　　该碑为青石质，螭首龟趺，通高195，宽67，厚22厘米，龟趺高63，长100，宽70厘米。龟四肢弯曲蹲伏，五爪分明，造型生动逼真，龟首残。全碑由碑首、碑身、碑座三部分组成，碑首与碑身连为一体，用整块石料雕成。凿龛造像凡三层，第一层雕一佛，第二、三层雕一佛二菩萨。佛龛的碑身下部及两侧均为佛弟子和供养人题记，多人名为相里氏，碑阴有《造像记并颂》一通，漫灭（顾炎武语）。末署云：“大齐天保三年（552）岁次壬申正月十五日造像囗，愿皇祚永隆，七世眷属，延及边地，咸蒙斯祉。”题名可识者，凡七十六人，重见者三人。

北齐是一个尚武且短命的王朝，享国二十八年，凡六帝。前承东魏，后归北周。关于南北朝的历史，历史课本不会超过两页。是中国历史上一段大分裂的时期，战乱不断，命如草芥；但也为民族融合注入了新鲜血液。北齐王朝国祚虽短，却在中国历史长河中留下了独特的印记，尽管统治者的私生活饱受争议，但北齐在多个领域都对后世产生了深远的影响。开国皇帝高洋，除以武力扩大疆土，还致力于法律的制定，《北齐律》在中国立法史上起到了承前启后的作用，成为隋唐律典的蓝本；北齐八年的《校书图》，反映了北齐在文化教育上付出的努力；并在绘画和雕塑方面取得了非凡的艺术成就。北齐名将斛律光创作的明朗豪爽、雄建质朴的《敕勒歌》，表現了北方草原的壮丽景色和游牧民族的英雄豪迈，一直传唱至今；投靠高欢、屡立战功的高昂诗歌《征行诗》：“垄种千口羊，泉连百壶酒。朝朝围山猎，夜夜印新妇。”描写了北方的山川风物，勾勒出一幅充满活力的生活画卷；骁勇善战、屡立战功的兰陵王高长恭更留下音容兼美、所向披靡的传奇。北齐军事所依赖的六镇流民主要聚集在晋阳城，使得晋阳成为了北齐的霸都、别都，留下了晋阳天龙山石窟、太山行宫等古迹遗址，也在汾州的黄栌岭催生了北齐长城遗迹；更在太原王家峰村发掘出武将徐显秀墓中“色彩雅致，灰沉而清丽；线条流畅，烟凝而自然”的壁画，这是珍贵的历史文化遗产。

晋阳（今太原）作为高欢遥控北魏朝政的基地，之后更成为东魏、北齐的“霸府”与“别都”，繁盛有逾邺城（今河北临漳）。位于北齐疆域西包汾晋的汾州西河郡，是相里氏的元出地，在小相里零藏自然村一公里内留下了三块涉相里姓氏的碑石，其中“崇胜寺北齐佛像碑”最为古老，其宁静安详的静美神韵蕴含着深厚的文化内涵，构成了独特的艺术魅力，勾勒出当地原著民的佛教信仰和孝道伦理，纵然它洗练、简约，依旧能让人感受到流畅、传神。

　　北齐文宣帝高洋“酷喜释氏”，痴迷于营造石窟佛像，上行下效，民间佛教造像也极为兴盛。诸多的佛教单体石造像，则多为一般信徒们捐资兴造，它们多出自民间工匠艺人之手。造像碑个体小、资用少，便于移动的特点，受到众多僧徒及民间信仰人士的喜爱。 这块“北齐佛像碑”，除了可以让我们近距离地赏析这块千年前的造像原作，了解是时原著民的生活信仰和祈福心愿外，也为追溯小相里的渊源提供了实物佐证。透过收录于《三晋石刻大全•吕梁市•汾阳市卷》的拓片（碑阳、碑阴），解读其造像参与者的人名和角色，以及发愿文的内容和独特的历史文化价值，才是它吸引清代名人顾炎武，民国建筑师梁思成、林徽因夫妇造访的原因，更是让今人怦然心动的魅力所在。

　　碑身之阳，分为螭首、碑身、龟趺组成，雕有三层佛龛。碑首四螭，蟠曲相向，螭首朝下，躯下为一尖楣小拱龛，内有释迦牟尼佛一尊，双手扶膝，结跏趺坐。碑身纵向中、下雕二拱龛，龛中各雕出一佛二菩萨，头部略有残损。中龛正中刻佛像，脚边有阴线刻对蹲护法雄狮，头仰尾翘。中有一博山炉，狮尾后各侍立戎装护法天王。其碑头所刻蟠龙和中龛雕刻的护法雄狮，被建筑学家林徽因赞为都是“极品”。下龛佛像跏趺坐姿，双手仰放下腹前，右手放置于左手之上，两手拇指指端相接的禅定印（愿众生安定），两旁仍侍立有护法天王。1934年8月，林微因、梁思成夫妇曾考察崇胜禅寺并留下了珍贵的文字史料，记载了“正殿廊前立着一造像碑，为北齐天保三年物。

　　林徽因的《山西通信》这一篇文章，原载于1934年8月25日《大公报•文艺副刊》第96期（第12版）。在这篇优美的散文中写到：“居然到了山西，天空是透明的蓝，白云流动的使人忘记很多事情…”，“山山水水，小堡垒，村落，反映着夕阳的一角庙，一座塔，景物美的到处使人心慌心痛”。“我们因为探访古迹走了许多路，在种种情形下感慨到古今兴废。在草丛中读碑碣，在砖堆中间偶然碰到菩萨的一双手和一个微笑，都可以激动起一些不平常的感觉来…”“开栅镇，小相村，大相村，哪一处不是一样的热闹，看到北齐天保三年造像碑，我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊，他们乡里弯着背的老点儿的人，就也露出一个得意的微笑…”顺着林徽因惊异的叫喊和弯着背老人的微笑，让我们近距离的一睹北齐造像碑的容颜。

　　查阅《晋汾古建筑预查纪略》，这是发表在1935年的《中国营造学社汇刊》第五卷第三期上，根据文章内容可知：1934年夏，林徽因与梁思成受费正清夫妇之邀来汾度夏，以汾阳峪道河为原点，住在恒慕义博士的磨坊中（费正清描述），对邻近八县的古建筑进行了为期两周的考察，随后完成了《纪略》。这篇预查纪略带有日记色彩，清新自然，诗意生动，流露出两位学者（特别是林徽因）强烈的个人风格。它不仅是一份图文并茂、翔实可靠的古建筑调查记录，也是一篇文字优美的纪行散文，字里行间充满意趣。笔者截录关于造像碑的片段。

　　《 纪略》中对小相村灵岩寺描写到：“一塔挺秀，楼阁巍然，趺座铁佛，奇趣动人，券底画壁，画工精美，处处是诗情画趣。”在对大相村崇胜寺着墨处：“天王殿正中，弘治元年（公元1488）碑说：‘大相里横枕卜山之下…古来舍刹稽自大齐天保三年（公元552）’…前廊西端立北齐天保三年任敬志等造像碑…座下刻狮子二，碑头刻蟠龙，都是极品，底下刻字更劲古可爱。…碑阴字迹亦见剥落了。清初顾亭林到汾访此碑，见先生《金石文字记》。”

　　清•康熙十三年（1674）春，明末清初思想家顾炎武先生（字亭林）曾造访此碑，并在《金石文字记》中留下记载。事实上，根据史料介绍，早于顾炎武八年前的清•康熙五年（1666）著名史学家朱彝尊以及民国十三年（1924）汾阳县长王堉昌等名人，都曾慕名到访三块涉相里氏的碑石，并留下了足以让古寺、古塔、古碑永生的珍贵文字资料。陕西三原县相里后裔相里忠祥前几年曾到汾阳寻根问祖，并亲访相里三碑，并在《相里忠祥吧》留下了长篇记述，对顾炎武定名为“相里寺碑”，清《汾阳县志》记名为“崇胜寺北齐佛像碑”，再到林徽因笔下另名为“任敬志等造像碑”的缘由做了说明。

　　《汾阳崇胜寺北齐佛像碑》一文，对相里寺碑进行了较为系统的介绍，对碑上有官位者十多人的姓名和官职做了考释，对题名人在造像时的角色和称谓做了记载，并对碑中别体字做了勘正，同时介绍了兹碑在国朝康熙甲寅顾亭来游吾邑见之，载入《金石文字记》，始显于世。乾隆中，戴东原先生修《汾州府志》，倨以列诸，祠庙类。

　　更为难能可贵的是，2017年出版的《三晋石刻大全•汾阳卷》（武登云主编），收录了崇胜寺北齐佛像碑（任敬志等造像碑）的拓片，对了解汾阳的历史、人文等诸多方面，都有裨益。也为研究佛教传入是地的历史考证，提供了难得的实物资料；碑上题名人多个相里氏，说明了北齐时，相里家族已是当地的名门望族；同时也对溯源小（大）相里村名提供了较早的客观佐证。拓片弥补了原物造像碑文字模糊不清、较难辨认的部分缺撼。

　　循着造像碑碑阳拓片上的文字，笔者试图解析发愿文中的众多角色。

碑阳（发愿文）开篇：邑师法郎侍佛 都大像主囗囗太守囗囗：邑师是指不属于特定邑义，而专司指导佛教信众之僧侣，通常在特定的佛教团体中扮演着重要的角色（教义传播、宗教活动、管理财务等）；都大像主应是指负责组织和监督造像碑制作的主要负责人。《辞海》解释：“古代睡有佛像的碑形石刻，碑面上开龛造像，或者浮雕本生，经变故事等，还雕有供养人或造像铭记。”囗囗太守囗囗，因文字缺失，仅可知其为太守，无法知道真姓名和任职之地，甚是遗憾。但从题名的顺序看，地位显赫的要算囗囗太守囗囗，虽然碑阴上另有敬贤（纪念和缅怀有德有才之人），里人（里中主事者）任敬志的题名。其余邑师，比丘，上龛像主，道惠，中龛像主虵蛭（腹蛇类）库戾真（应是人名），下龛像主，左金岗（刚）主，右金岗（刚）主，当阳大像主，金岗（刚）主，迦叶主，交能主，比丘曇仙，阿难主，宝圣主，都邑主（邑义社团的负责人），都维那主（寺院负责僧众杂务、进退威仪的人），都检校维那主（相当于寺院监察），将作大匠（古代官名，负责宫室修建），左狮子王主，左宝塔主，左斋主（主持斋事或斋食事务的人），宝瓶主，左神龙主，前主（过去寺院主人的尊称），光明主（负责开光仪典的人），香炉主（焚香，表达祈愿的人），神龙主，右神龙主，右宝塔主，明主，右狮子王主，邑义香炉主（供奉香火的人）皆为造像碑中各个局部图像的供养人，应该也是造像及法事的主要出资者。而其后的维那、邑子等人，则是造像碑的参与人。

北齐佛教雕刻上承北魏余续，下启隋唐之风，影响后世至深。北齐高祖（高欢，东魏权臣，高洋称帝后追尊其父为高祖）始，历代皇室都崇拜佛教。在皇权的加持下，佛教信仰很快在乡间田野传播蔓延开来。与此同时，民间也出现了一种被称为“义邑”的佛教社团，也称邑义、邑会、法义。

这些社团的成员，多是当地俗家佛教信徒，以营造佛像、寺塔等为机缘而结成的信仰团体。其领导者称为邑主（又称邑义主、邑长、邑老、法义主等），处理事务者称邑维那，收纳施财者称为化主，一般成员称为邑子。另有不属于特定义邑，而专司指导信仰之僧人称为邑师。社团活动有斋会、诵经、写经等，而募集的社团经费，主要用于营造佛像、寺塔等建筑。如《续高僧传•卷二十八》（宝琼传）：“住福寿寺，率励坊郭，邑义为先。每结一邑必三十人，合诵大品，人别一卷，月营斋集，各依次诵，如此义邑乃盈千计，四远闻者皆来造款…”可以窥见邑义之繁盛。

由于邑义的人数并不固定，少则十数人，多则数百人，加之信徒之间经济条件多有差异，导致有钱的邑义能出资参与皇家项目——石窟的建造；而钱少的，只能找寻平替，既能开凿佛龛，雕刻发愿文，又能节约成本，减少经济投入的造像碑就此诞生。造像碑通常是上部开龛，龛楣阴刻各类吉祥纹饰，龛下则是香炉和一众供养人，榜题大部分为同姓（也有多姓氏的），也能看出邑义虽是佛教团体，却也避免不了中国传统的宗族因素。

造像碑上，供养人和发愿文都是不可或缺的。信徒行供养神佛，总是有生前或身后的需求，即便是再虔诚、再富有的信徒，也难达到“做功德不留姓名的境界”。

　　碑阴拓片中第一段文字缺失甚多，笔直将仅见的数十个文字作为关键词看待，试析其大概意思：

夫首…开头即论述佛是大圣（《观无量寿经•秒宗钞》：“佛是极圣，故称大圣”）。接着按佛教常用“羊”（善良、温顺）象征凡夫缺乏自觉与智慧，用“禾”（《说文》解释：禾，嘉谷，二月始生，八月而熟，得时之中）象征着生命和成长，用二者喻指佛教能利益化导众生…引出乡邑里如同连绵不断、且盛多之貌的仕途通达的官职人物，彰显重士敬贤之意；随即描写里人任敬志宣说佛法超出日常经验和超越世俗表达，投入了大量的心思和辛勤的努力，负责建造释迦佛像一躯…护菩萨于佛祖的左右；其后记述佛寺中香烟缭绕、香气浓郁，营造出一种庄严肃穆的氛围，使得佛教信仰和修行，达到超然脱尘、洞明居空，摆脱执着和迷惑，超越生死和轮回的束缚，达成涅槃的境界，因而作颂辞赞美。

文后颂辞一通，为四言颂体文辞，共二十句，有的整句漫灭，有的脱漫个别字词，笔者试析如下：

道性玄嘿 ，非有非无。

道性玄嘿，指佛教禅修之道是非常的幽远、深奥和沉默、深邃。旨在通过禅修达到内心平静和精神解脱，它通过冥想、观想、身体姿势等帮助人们更好地理解佛教教义，更好的与自己和他人相处，更好的面对生活中的挑战和困难；

非有非无，是指既不完全存在，也非完全不存在，强调超越存在和不存在的极端，即有无之间的境界，佛教中追求无我、空性、涅槃，是一种非有非无的存在，蕴含了人类所无法想象的境界（现代物理学中“黑洞”就是一种非有非无的存在）。

托神应机，道化开敷。

托神应机，是指根据众生的根机（即个体的心理和智慧水平）来传授相应的教法。净土宗专注于念佛法门，旨在帮助信徒往生阿弥陀佛的极乐净土，确保“机教相应”，达成最佳的修行效果。

道化开敷，意味着通过修行净土宗的教义，使修行者的心灵得到净化和开悟，从而实现人们内心的转变和提升，最终达到与佛陀相似的智慧和境界。修行的方法如念佛、观想等，以此法消除自身的业障，净化信徒的心灵并向众生传布。

囗囗三界，囗若囗珠。

三界一般指的是佛教术语。在佛教中，三界指众生所居之欲界、色界、无色界，又称作三有生死，或单称三有，因三界迷若如大海之无边界，故又称苦界、苦海。三界的说法在佛教教义中非常重要，它代表了众生在轮回中的不同境界和状态，生活中常说“跳出三界外，不在五行中”，即指逃离苦界、苦海，不在金、木、水、火、土的五行中，不仅意味着超脱人世，不入世俗；更是一种心灵的自在和解脱。

囗若囗珠盖是嘴若含珠之脱漏，意为佛像嘴若含珠，其象征着圆满与美好，拥有无尽的福报和智慧，寓意众生在佛教的庇佑下，可以开启智慧，明心见性，从而达到觉悟的境界。体现了佛教文化对圆满美好生活的祝愿，也寄托了众生对智慧和觉悟的追求。

心水湮洗，垢障云际。

心水湮洗，源自佛教文献，其中“心水”被用来形容心的状态，即心中涌现各种景象和念头，如同水面上的波动，有时清澈，有时混浊；比喻了内心的纯净与污染：湮洗可以理解为通过水流的冲刷或洗涤，即通过佛教的禅修和实践，清除心中的杂念和污染，使内心变得清澈和平静，从而达到更高的精神觉悟。同时心水还暗示了生命的短暂和变化无常，以及通过内心的变化来实现自我净化和转变的可能。

垢障云际，意味着在修行过程中，通过修行者的努力，将内心的垢染和障碍抛到九霄云外，达到一种超越尘世烦恼或完全消除遗忘的境界。

囗囗囗囗，往复连囗。

囗囗囗囗，因整句全无，不能知其奥意。

往复连囗，佛教中指的是因果轮回，即世间凡事皆有因果，万物都有轮回。认识了因果轮回，才能敬畏生命，行有所止。佛教观念认为众生的生死相续，是这种往复轮回的业力（直接推动生命延续的力量）使然，今生的善恶业可以引生未来世的善恶果报，反作用到自身。这种“轮回主体”——灵魂，是一种常一不变的永恒存在。佛教旨在引导人们通过修行和悟道，实现个人的解脱和超越。

循环生灭，湣寝长眠。

循环生灭，指的是一切有生命的物体在六道中无有止息地循环，这种循环包括生与死的过程以及在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中的不断转化。

湣寝长眠，从字面看，湣为古代谥号用字，佛教中，常使用寝或寐来表示睡眠休息，长眠通常被用作对死亡的婉辞，湣寝长眠是指人去世后的永恒睡眠，常用来比喻死亡。与佛教中的“圆寂”相同，指的是福慧二德达到圆满无缺，生命中所有的烦恼达到寂灭无存的状态，可以理解为一种超越生死，达到精神上的永恒安宁和智慧圆满的境界。意味着诸德圆满，诸恶即灭，是佛教修行理想的最终目标，仿佛是与宇宙万物融为一体，进入永恒的宁静之中。

树兹舸滼，度囗洪囗。

佛教中的树这种植物，象征着生命、成长、坚韧和庇护，如“菩提树”一样，用慈悲心护佑众生；而舸滼在佛法、佛菩萨中则是像大船一样漂浮水中，象征修行者的心灵之旅和度化众生的过程。像大船浮起的样子，指心灵和精神觉醒和领悟。

度囗洪囗，佛教中“度”指救度众生脱离苦难，使其得到解脱和幸福，是一种智慧和慈悲的表现，是佛陀和菩萨为了利益众生而展现出来的修为；“洪”的本义指大，本句尽管脱漏两字，其意应是佛菩萨的广大本愿（愿力）能够救济众生，帮助人们渡过生死苦难的大海，最终达到涅槃的彼岸。

升达彼岸，妙囗斯原。

升达彼岸，比喻超越生死轮回，达到涅槃的境界，如同用船笺比喻的般若，帮助人们修度苦海，到达彼岸；

妙囗斯原的脱字应是“性”，妙性指的是一种越越了世俗认知的、微妙而深远的本性，是超越了善恶、有无等二元对立的状态，即“妙性本空”，达到成佛的境界；斯原是通过佛学智慧获得究竟涅槃的安乐，回归本具的、至高无上自性真理，这种妙性是宇宙万物的本源和根基。全句妙性斯原指诸法的空性与真谛和世俗无灭的意思，达到对宇宙和人类本质的深刻洞察，是对真理追求的一种体现。

镕岩镂范，瑩囗囗囗。

镕岩镂范，镕岩意味着通过特定手段并将其到入模具中形成一定的形状的过程，镂范则指的是雕刻或塑造，强调的是对材料的精细加工和形状的精确控制，以达到预期的效果。亦用来喻指想方设法罗织闲散致仕的人才，作为里人的示范和引领，成为社会的楷模；

瑩囗囗囗，盖指寺院中佛光瑩瑩闪亮或所崇敬的贤人（德才之人）瑩光璀璨之意。

愿舍尘劳，永囗天明。

愿舍尘劳，是指愿意让内心中弃绝妄念，即舍弃世俗的劳碌和烦恼，永远追求永恒的智慧和真理，达到精神上更高的境界；

永囗天明，笔者以为脱字应为“断”字，天字应是“无”字的误写，“无明”是佛教的术语，指的是不明真理、智慧不足或对实相的误解，在佛教中，无明被视为一切烦恼和痛苦的根源，包括对生命真相的误解和执着；永断，指永远断灭，不可反复的意思，有“余留”的话就永远不能觉悟。因此永断无明，意味着彻底消除这种无明状态，从而达到觉悟和解脱。《圆觉经》中提到：“为了成就佛道，必须永断无明。”永断无明，方能实现对生命的彻底觉悟和解脱而成就佛道。

落款为大齐天保三年（552）岁次壬申正月十五造像囗（脱字应是“记”）。

末署：愿皇祚永隆，七世眷属，延及边地，咸蒙斯祉。

此造像碑为大齐天保三年，是为东魏权臣高欢死后，次子高洋废掉东魏皇帝孝静帝，于公元550年自立为帝，国号齐，建元天保，建都邺城，史称北齐的第三个年份。

末署的颂辞曰：愿皇祚永隆…是祈愿皇帝的统治长久稳固，福泽能够延续到七世眷属，并希望这种福泽能够扩展到边远地区，让天下众生都能够享受到这份福祉。体现了造像碑一应七十六人（重名者三人），对国家稳定，家族繁荣，绵延边远，惠及所有，展现出造像者的广泛祈愿和对社会的深切期望！

此造像碑上题名对了解义邑结构提供了切入点，颂辞则是对佛教奥义的赞美语，而造像记更象是对雕刻释迦像的记录文，因缺字甚多，看不出象其它造像碑为特定对象（亡夫之妇或故去父母）的祈愿内容。笔者推断：此碑是一躯内容上儒、佛融合的“敬贤”造像碑。

据《北齐书•帝记第四》载：“初践大位，留心政术，以法驭下，公道为先…至于军国几策，独决怀抱，规模宏远，有人君大略…每临行阵，亲当矢石，锋刃交接，唯恐前敌之不多，屡犯艰危，常致克捷。”从文中看出，高洋在位初期，励精图治，厉行改革，劝农兴学，编制律令，选能敬贤，并省州县，减少冗官，肃清吏治，修筑长城（汾阳西北黄栌岭长城即天保三年筑），屡击柔然、突厥、契丹，出击南梁，征伐四克，威振戎夏。投怀而西人震恐，负甲而北胡惊慌，颇有圣主气范，被突厥可汗称为“英雄天子”，成为一代英主。北齐崇胜寺佛像碑，正是此时建造，末署“愿皇祚永隆”也就得到了合理的解释。就是这样一个开国君主，却在当了六、七年皇帝后，突然变得十分怪异、荒淫和残暴起来。《北齐书•帝记第四》续载：“…六、七年后，以功业自矜，遂留连耽湎。肆行淫暴。”史官给出的结论是：“高洋称帝六、七年后，自以为功高盖世，骄傲自大起来，于是，整日沉湎于酒色之中，从而造成性情大变。”也有论者认为：“是经过长期压抑的粗野的鲜卑习性，在当了六、七年皇帝后，得以释放爆发。”从其后的继任者来看，不断的出现暴虐的君主，导致北齐享国二十八年，似乎后者的结论更有道理。

崇胜寺北齐佛像碑建成二十五年后，北周宇文邕亲率大军灭了北齐，统一了北方。在北齐地区，继续推行灭佛政策。史载，在北周讨伐北齐的前一年，北周武帝下诏，禁佛、道二教，两教都遭受了重大损失。《北周书》写到：“经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”大量的佛经、佛像、佛塔被焚毁，佛寺、道观被改作他用，僧尼、道众还俗，土地、财产充公；该造像碑其后又经历了两次全国性的灭佛运动，而得以保存下来，实属不易。因史料缺乏，今人很难知道当时的先辈们是如何护碑并免遭毁损，想必经过不少智慧考验和艰辛斗争…今天的我们，更应倍加珍视这一文物古碑的历史价值。

确切的纪年，对研究北齐时汾阳是地乡村的佛教历史和雕刻艺术均有较高的历史价值；

众多的相里氏题名，可以说明：北齐时相里氏族已是当地的名门望族，也为追溯相里元出地提供了实物佐证；

碑阳（发愿文）众多造像者、供养人的信息，反映出里人对佛教的信仰和尊重，碑阴的文颂对造像的缘由及佛教的深奥及主旨进行了赞颂；

清代学者朱彝尊、顾炎武于康熙年间亲访此碑并在各自的著书中做了记载，让此碑始显于世，乾隆朝戴东原作《汾州府志》时，倨以列诸；

民国县长王堉昌慕名访碑，建筑学家梁思成、林徽因考察崇胜寺并在《晋汾古建筑预查纪略》中留下精美的文字，特别提及的是此碑在正殿西端，林徽因用一双发现美的眼睛，捕捉到了碑阴上任敬志的姓名，体现出她的独到眼光。

《三晋石刻大全•汾阳卷》收录了任敬志等造像碑的完整拓片，为了解此碑的内容提供了文字依据。

作为佛学“门外汉”的笔者，对崇胜寺北齐佛像碑文字的赏析（译文），纯粹是出于前人多未措意，今人神龙（网名）言说：“题名几乎全是后来刻上去的”，为追寻历史真相，依据海见同学提供的造像碑拓片，粗析碑刻佛学相关文字内容。文末以打油诗作结：

造像题名属必然，

后人加刻实妄言。

因地得姓镌相里，

文颂一通缘敬贤。

作为佛学探索者，始终将尽力忠实原文，尽心不变原义作为原则；甚感诚惶诚恐，但怀敬畏之心，怎奈才疏学浅，不免有望文生义之处…诚望方家斧正，笔者不胜感激。

本文仅作村志编辑取舍之用…

2024年9月28日于兴隆家园

鸣谢：海见同学提供了崇胜寺北齐佛像碑拓片，对草就此文提供了很大的帮助；同时一并对《三晋石刻大全•汾阳卷》的主编武登云等学人表示衷心的感谢！