超脱世俗痛苦，活出当下自在。

本心

　　人为什么会经常痛苦不幸呢？人能不能超脱世俗名利呢？我们真的会读书吗？庄子的《天道》有答案。

《庄子·天道》第九部分，请细细地、慢慢地读一读，品一品：

原文：

夫子曰：

“夫道，

于大不终，

于小不遗，

故万物备。

广广乎 其 无不容 也，

渊乎 其 不可测 也。

形德 仁义，

神 之末 也，

非 至人 孰能 定之！

夫 至人 有世，

不 亦 大乎！

而 不足以 为之 累。

天下 奋棅 而 不与之 偕，

审乎 无假 而 不与利 迁，

极物 之真，

能守 其本，

故 外 天地，

遗 万物，

而 神 未尝 有所困 也。

通乎 道，

合乎 德，

退 仁义，

宾 礼乐，

至人之心 有所 定矣。”

此段我的理解：1，道太牛了！道的特点：对于大的事物没有尽头，对于小的事物也不会遗漏，万物完备。广阔得无所不包容，深邃得不可测量。

道无所不在，无所不包容。

2，形式、德行、仁义，这些都是精神的末流，不是至人谁能确定它们呢？所以不要执著于形式、德行、仁义。

3，至人拥有天下，天下是很大的事物，很多统治者和天子拥有天下特别的累。至人却不被其拖累。拥有天下却能不被拖累，这个至人不愧是至人，人中之龙。为什么他拥有天下却能不被拖累，？因为，他不争名夺利。天下人争夺权柄，至人不参与；他明白无需凭借外物，不被利益所驱使。

大多世俗之人都活在争权夺利之中而身心疲惫、家破人亡，却驱之若狂。

4，至人能探究事物的本真，守住根本，所以能超脱天地，遗忘万物，精神从不被困，因为通晓道，符合德，摒弃仁义，使礼乐居于次要地位，至人之心有了确定的方向。

世俗之人的精神会被困？因为不知道事物的本真，没办法守住根本。若能凡事探究到事物的本真，守住根本，心就有了方向，就能超脱天地，遗忘万物，符合德，摒弃仁义礼乐。

人为什么不能超脱天地，遗忘万物，而被其所困？

因为人也是万物之一，但也是万物之灵，有欲望，所以有贪欲，贪欲使人亢奋、使人疯狂、使人执着。但人也有智慧。所以有智者能超越一切。

第十部分原文，请慢慢地、细细地读一读，品一品：

原文：

世之所贵道者书也，

书不过语，

语有贵也。

语之所贵者意也，

意有所随。

意之所随者，

不可言传也，

而世因贵言传书。

世虽贵之，

我犹不足贵也，

为其贵非其贵也。

故视而可见者，

形与色也；

听而可闻者，

名与声也。

悲夫，

世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，

则知者不言，

言者不知，

而世岂识之哉？

故事：

桓公读书于堂上。

轮扁斲轮于堂下，

释椎凿而上，

问桓公曰：

“敢问，

公之所读者何言邪？”

公曰：“圣人之言也。”

曰：“圣人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然则君之所读者，

古人之糟魄已夫！”

桓公曰：

“寡人读书，

轮人安得议乎！

有说则可，

无说则死。”

轮扁曰：

“臣也以臣之事观之。

斲轮，

徐则甘而不可，

疾则苦而不入。

不徐不疾，

得之于手而应于心，

口不能言，

有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，

臣之子亦不能受之于臣，

是以行年七十而老斲轮。

古之人与其不可传也死矣，

然则君之所读者，

古人之糟魄已夫！”

我的理解：庄子对于读书的言论，让我领悟到了，一千个读者就有一千个哈利波特，不同的人在读书，读的是相同的文字，但是理解也是不一样，读到的东西也是不一样的。读书，其实就是在读自己，在构建自己的内在世界。书，不要只读其字，不要只读表面的知识和意思，不要执着于文字言语，还要把握字所传递的道、规律、精髓。读书读书，要抓住根本，体悟大道，应用大道。