露蛩風蟬 鳳笙龍笛

雁蕩山人

初聞蛩鳴

黃昏吞暮雲，蒿蓬別院深，

入夜風蟬靜，露蛩始初聞。

嘈嘈間切切，錯雜匯天音，

鳳笙聽龍笛，何豈淚沾襟。

物類感時節，色形應光陰，

朦朧連聲遠，漸漸夢中人。

雁蕩山人丙申仲夏於楊子江東岸萬景園羅馬別墅。

　　黃昏吞暮雲 蒿蓬別院深——山人欣賞著小園晚霞風光——揚子江上夕陽西下，天色已晚，漂浮在天空的中的暮雲漸漸被夜色掩蓋吞沒。

山人為什麼會經常看暮色呢？其實，朝暉也經常看！朝暉和暮色一樣，這兩個時段時光的變化速度很快，單位時間內，肉眼直觀的可以看到時光的流逝。由黑夜至黎明的到來，再由晚霞進入黑夜。眼睛一睜一閉，轉眼間，就有一個很大程度的落差。大白天的話，一是沒時間看，二是感覺不出來時光的速度。人生須臾，又何嘗不是一天天一朝一夕之須臾也！

在寧海的時候，山人住在六樓，朝東朝西分別是四個落地窗。東窗對著杜鵑山，從天不亮到天亮，一個時辰就目睹了一個時光的變化流逝。正所謂“春夏之交，草木際天:秋冬雪月，千里一。風雨晦明之間，俯仰百變”氣象萬千。（語出蘇東坡《放鶴亭記》）。山人曾拍過一年四季的晨光圖片。由於西窗看到的是市區建築物，沒什麼景，山人就不關注了。

在羅馬別墅不同，東邊都是建築物、高大的樹木，等看到早晨的太陽，已經是“杲杲（gaogao）出日”了（詩經風·衛風《伯兮》句，“其雨其雨，杲杲出日”）。別墅西圍牆就貼著江堤，那就只能關注揚子江堤外夕陽西下的天空和落霞了。

　　入夜風蟬靜 露蛩始初聞——風蟬、露蛩，就是蜘蟟和蟋蟀🦗，古人認為蜘蟟和蟋蟀是吃風飲露，所以叫他“露蛩，風蟬”。語出朱元璋謀士，元代離職官員劉基《司馬季主論卜》一文“露蛩風蟬，昔日之鳳笙、龍笛也”。

入夜後，蜘蟟在“啦啦啦”的稀疏叫了幾聲後，不情願地收起了白天的聒噪。一陣風後，忽然意識到蟋蟀草蟲開始鳴叫了，這不是秋天的故事嗎？怎麼夏天就開始鳴叫了，而且逐漸越叫越多，越叫越歡，這邊叫來那邊也叫，好像是呼應唱和，形成了一種壯觀的匯鳴場面。

以前沒有注意到草蟲蟋蟀的鳴叫，哪天開始，是今天開始，還是昨天就開始了？！蟬白天叫，越熱越叫，而草蟲蟋蟀是晚上叫。到底是以前沒注意到，還是剛開始叫，說不清楚的，山人就當是發現以後開始叫的。

　　嘈嘈間切切 錯雜匯天音——在一片匯鳴聲中，仔細聽，還聽出了節律，粗粗細細，緩緩，急急。是種類不一樣呢，還是草蟲會調節音律這就不知道了。

想起了白居易的“琵琶行”，“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。山人想，琵琶女的琵琶聲自然好聽，那也是要有機會的。

白居易儘管落魄，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識……黃蘆苦竹繞宅生”，但那也是有一定地位身份，有一定文化素養的。官船再怎麼著也是地位的象徵。否則一艘漁船、民船、貨船，深更半夜你想讓商人婦給你彈奏一曲估計也不是太容易的事。

過去科舉和現在高考不是一個概念，很多人會混為一談。過去的科舉是收的成品貨，也就是成熟的果子，是成果，現在收的是半成品，或者叫繼續再教育學員。

古代國家是不負責教育的，教育的事自己解決，所謂學堂只是句讀之不知，惑之不解，老師引入門而已。古代沒有書法學院，也沒有書法博士導師，今天看來，古代文化人個個是書法家。教育是個問題，又不是一個問題，應該主要是自學。過去一旦中舉那就直接做官了。古代官員學習都比較全面，琴棋書畫，詩書畫印，樣樣精通，現在比較單一，說不懂一點就不懂。

一個官員除了吃喝嫖賭不用學，其它要學的就太多了。不是專業音樂生，即使遇到琵琶女也不會知音，也不能去解讀音樂語言，就更別說”為君翻作琵琶行”了。

話又說回來了，即便是音樂生又有幾個有文化的？體、藝、美說不好聽的90%以上都是文盲團體。前一段時間還出現過西方重量級知名藝術教授憤然罷講的事件，因為下面的所謂專業生都在玩手機、閒聊，沒人聽！沒有文化功底的，他能聽懂嗎？藝術無國界，是藝術靈魂無國界，藝術精神無國界！藝術是高瓴建甌，它的下面是堅實的文化基礎。

日本音樂為什麼好聽？孔子曰，“聽一國之音樂，便知一國之政治”。很多所謂的港台歌曲原版竟是日本歌曲。我們家喻戶曉婦孺皆知，原以為李叔同的創作的“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，原來是李叔同填詞的日本歌曲。“又見炊煙升起”也是日本歌曲……。

反觀我們所謂歌曲，出產量不小，什麼流行，一夜間就蹦出一大堆類似歌曲。為什麼？自己沒頭腦！聽其聲，鬼哭狼嚎，觀其舞，張牙舞爪，其實就是一群“下里、巴人”之流。文化基礎體制在那裡放著，不是不能，是很難有奇蹟出現。

反觀毒教材，大家動不動說日本漢奸賣國賊，這個有沒有真憑實據，另當別論，國家能沒有審查嗎？由於日本文化的影響太大，這些人從小學習日本文化，學習日本繪畫，別說繪畫會模仿，就連舉止行為都有日本味道。

我們的簡化字和現代詞彙很多就是照搬日本的，我們的詞彙也在一天天日本化，什麼“宅急送，快遞”等等，不用日本詞彙，我們今天文章文化生活就沒法進行，正如當年“遣唐使”到大唐朝學習一樣，估計日本也不會有什麼“日奸”之類的稱呼。

　　鳳笙聽龍笛 何豈淚沾襟——鳳笙，龍笛或是音樂器材，或是用這種音樂器材演奏的歌曲。還是語出劉基的《司馬季主論卜》一文“露蛩風蟬，昔日之鳳笙龍笛也”。是說世事輪迴，自然變換都是很正常的。

山人說的意思是，白居易終歲不聞絲竹聲，山人在江東別墅也終年不聞絲竹聲。江東別墅的風聲雨聲，還有鳥鳴蟲鳴就是山人的音樂，更準確說這夜間草蟲是山人的催眠曲，伴隨著山人快速進入夢鄉催眠曲。

在這催眠曲中，山人不僅聽到的是轟鳴，有時聽著聽著，還能分別聽出單曲，聽出像西南少數民族對山歌那樣鳴唱。你說這昆蟲，飛禽的世界，從本質上來說，和人是不是有很多共同點？只是人性和物性哪個更純真更勝一籌，山人認為是要值得繼續商榷的。

白居易雖有幸聽到著名琵琶女的彈奏，“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”，但同時又“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。悽悽不似向前聲，滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰最多？江州司馬青衫溼”。同是天涯淪落人，相互間演繹得是悲情，是同病相憐，甚至是命運的悲傷之曲，勾起的是無盡的心酸。山人就不一祥了，蟲鳴帶給山人是持續不斷的歡快聲，歡快的歌，怎麼會帶來不高興，更不會淚沾襟！這一點來說，這羅馬別墅的蟲鳴還是略勝“琵琶行”一籌。

　　物類感時節 色形應光陰——董仲舒的天人合一思想，山人認為應該是符合大同世界的共同思想，無論怎麼著，與大同世界保持一致是沒錯的，要順天意，順從自然規律，與自然規律保持和諧，不要逆天而為。

　　朦朧連聲遠 漸漸夢中人——隨著倦意襲來，山人感覺蟲鳴聲逐漸離山人遠去，聲音越來越小，是真的越來越小，還是山人睡意上來了？對於意識逐漸減弱的山人，已沒有分辨能力，也許草蟲蟋蟀鳴聲隨著山人也一塊兒進入夢鄉了。