<p class="ql-block">3.2三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公，天子穆穆'，奚取于三家</p><p class="ql-block">之堂?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">翻译： 鲁国的三桓(孟孙、叔孙和季孙)在祭祀自家先祖时，唱着只有天子在撤除祭祀先祖的祭品时才能唱的《雍》这首诗歌，撤除自家的祭品。孔子说:《雍》诗上说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢?”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解读3.2指向三桓，提出三桓目无君上，导致鲁国礼崩乐坏。这便将鲁国此后灭国之病灶展现出来了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3.3 子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">翻译：孔子说:“一个人没有仁爱之心，又怎么会真正地奉行礼法呢?一个人没有仁爱之心，又如何会奏出真正的音乐呢?”</p><p class="ql-block">解读 这句话的意思很明确，讲仁爱之心是礼乐的精神内核，而礼乐则是仁爱之心的外在表现形式。一个人如果没有仁爱这一精神内核，是不会真心奉行礼乐的。</p><p class="ql-block">孔门弟子刻意将3.2与3.3摆为一组，用意明显。3.2讲三桓礼崩乐坏;而3.3则批判三桓，说他们没有仁爱之心，就算用了天子的礼制，又有什么意义呢?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3.4 林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，</p><p class="ql-block">宁戚。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">翻译 林放问:“礼的内核是什么?”孔子回答说:“这是个很重大的问题啊!礼， </p><p class="ql-block">与其搞得排场很大，不如搞得简单朴素一些;丧礼，与其仪式上搞得很周全，不如内心里真的感到哀伤。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解读 3.4讲礼的根本是真实的情感，人如果没有真心，就算是搞了礼仪，也只不过是在做空架子表演给其他人看。因此，哪怕排场搞得很大，形式搞得很繁复，也依旧是空的、假的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3.5 子曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”</p><p class="ql-block">翻译 孔子说:“夷狄之地，也有君长。反倒是华夏正统之地，无君无父啊!” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解读这句话有两种解释:第一种就是笔者采用的解释。这种解释认为孔子是在批评周朝礼崩乐坏，无父无君。这种解释有很多支持者，比如，程颐、朱熹、张居正等。</p><p class="ql-block">第二种解释认为:“蛮夷国家虽然有君主，却不像华夏之地，哪怕亡国了，没有君主，但至少还有礼乐传统。”</p><p class="ql-block">3.4与3.5是一组，要合并在一起看。3.4讲的是行礼要有真心，而3.5强调现在天下之人目无君、父，甚至还不如周边的蛮族。</p><p class="ql-block">由此可知，3.4、3.5比3.2、3.3拓展了视野。3.2、3.3谈的是周内部的违礼现象，</p><p class="ql-block">3.4、3.5则接着说周朝民众如果不守礼，与蛮夷无异。</p>