黑龙江致良知读书会（林甸往事读书会)《论语章句心解》（32）　2.23 2.24

高丽

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

翻译 颛孙师提问道：“今后十代的政治是可以预见到的吗？”孔子回答说：“殷商沿袭了夏朝的礼法，做了适度的增删，所以从夏朝的政治到商朝的政治，是可预见的；周朝沿袭了商朝的礼法，做了适度的增删，所以从商朝的政治到周朝的政治，是可预见的。之后如果有人沿袭了周朝的礼法，就算是百代，也是可以预见的呀。”

解续 有很多人都以为颛孙师问的是礼法延续性，故孔子有此答。比如，杨伯峻就将“十世可知也”翻译成为“今后十代（的礼仪制度）可以预先知道吗？”

但结合上下文，可知2.23是本篇的结论部分，讲的是君主行德之后，可以达到的效果，即政权稳定，可传百世。所以，这一句是本篇的高峰。

由此也可知，颛孙师那一句提问，不可解释成“礼法可预知吗”，而应翻译成“政治可预知吗”。

颛孙师问政治，孔子答礼法，为何呢？因为孔子认为礼法是“为政以德”之重要手段。故而，紧接着“为政第二”这一篇后面出现的是“八佾第三”，讨论的正是关于礼法的问题。

另外，由孔子回答的内容，我们可以看到，三代之间的礼法是延续且发展的。这说明中国文化是在既有的文化根脉上，不断发展进步的。首先，中国文化的发展原则是保留原有的文化根脉，不会对既有的文化做全盘否定；其次，中国文化的发展机制是在原有的文化根脉上，结合时代特点，做出适度调整。因此，无论断根，还是固守，都不是中国文化发展的特点。这正如夏、商、周的礼法，代代相传、代代创新。

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

翻译 孔子说：“不是自家先祖的亡灵，却去祭祀他，这是谄媚之举。看到应该挺身而出的事情，却不做，这是怯懦之举。”

解读 关于本章，朱熹在《四书章句集注》中解释道：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。知而不为，是无勇也。”这个解释是成立的。

从篇章结构的角度来看，2.23与2.24是一组，都在谈周礼的传承问题。不过，2.23是本篇的结论，是本篇的高峰。而2.24的地位则更为特殊，它是第二篇的结尾，也是对2.1的回应。

在2.1中，提到了中国人的宇宙观。2.24中提到了中国人的神鬼观念：先人去世后，即化为鬼。家人祭祀先人，就是祭祀自家的鬼，鬼居于地下。由此，2.24讲的是“地”，乃与2.1中所提到的“天”相对应。

在天地之间，是人世间。人世间由人主事，人采用的主事之道为2.2～2.23所述之内容。

可见，从2.1～2.24，严格遵循古人的天人合一观念，即人居于天地之间，法天地之道，体天地之情，而与天地参也。这是本篇前后两章在天人观念上的一重首尾呼应。

至于此句所述之内容，即孝与义，属于2.1中所提到的德。这是本篇前后两句在内容上的另一重首尾呼应。

因此，2.1与2.24之间有两重首尾呼应。