九月，塔尔寺

同塵子（歸於塵埃，消於無形）

尘子诗摄原创，感谢品阅超长篇，敬请老师们勿诵 七绝•九月再访塔尔寺 莲花湖畔佛藏缘，九月相逢古刹烟。我伴清灵留淡影，谁传空性种花田。 ——尘子塔尔寺山门前行吟 来拜，九月的塔尔寺 风自黄海来，登石阶而上小心地问候菩提树叶十万个狮子吼，浩大且嘹亮我的耳边是智者言它在白塔，已传说了六百多年 我的眸，在每一级石阶打探九月的落叶是否平安阳光向塔尖的影子，深鞠一躬我的经，自在着默念磕十万个长头，此生再无选 佛说：一滴水有四万八千虫我不知与哪只照面我用一滴泪替代，就洒在大殿打开那扇紧闭的窗吧它，已超度了无数的日出日落 九月的天空，写藏文的经典虽读不懂其中妙玄但每一眼，都是唐卡里的画面我心，亦云舒云卷堆绣过堂的僧人，沉静而腼腆 九月的心空，如止水不起波澜大门四开的印经院是否，还有未送达的草稿遗篇是否也有我的残片我不敢断言，菩提之子已结满 如一粒粒铅字，石子嵌入地面而我的微尘始终翩翩谁对谁错？殿堂上的佛拈花无言 智者，能断 智者，千年前，你来到世间，用菩提树下的七天，滋养生长智慧的种子，你拈着花，笑看三界，而让世人修习着慈悲。你把苦，读成自己的方言，后者似懂非懂；而把乐，藏在四万八千法门，而每一扇，都虚掩却难见。 千年后，智者，我来你身边，在金刚的霹雳手段中，学习一缕青丝的柔软。 而今生再来，于八宝如意塔下，我却捡拾起慈母，遗落在大地之上的那一束苍苍白发，让自己学习着还是人的思念。 经白塔入寺，智者，我被虔诚的朝圣者和纯粹的游客裹挟着，不由自主地向着那片竹影深处寻你，一路可听到笑语、鸟鸣、经声，还有你隐语给我的狮子吼。 九间殿，转经轮亭，八楞柱下，我感慨着那些在大金瓦殿须弥座五体投地的十万个长头；智者，告诉我，深入人心的究竟是什么？ 大金瓦寺内，护法磐石，菩提树下，我清点着那些传说中影印着狮子吼佛像的十万片叶子；智者，告诉我，莲花盛开的净土到底在哪里？ 在塔尔寺的角落里，我试图找到你，一个故事，一段历史，一个传奇。你的狮吼，你的教诲，穿越时空，指引着无数信徒和游客来到这里。那么，他们是否感受到了你的存在，听懂了生命的真谛？ 智者，十年前的今日巳时，我与五台山云游来此的苦行僧，一番机锋，有梅红落着，最终，我布施了他机票回程，约定，若有缘，五台山见，那是文殊师利菩萨的道场。十年，我拜过三番，那僧，终未见，却被讹了千元的香火钱。 自此，智者，我看穿了你的衣钵，破了，碎了。我含着泪，重读你的《阿含经》，我寻你的原音重现，我找自己的法门。 智者，你只是一盏灯，我借你一缕微光，照来人间这一程，你在，我自光明。 智者，我驻足时轮塔前，想回忆起几百年来所有灌顶的咒语；在精美的壁画和堆秀里内，想寻回那段凋谢在净瓶里的春柳枝。 在藏经楼的红墙之外，想拾回来佛祖留在唇角的那朵微笑。智者，在数千嘛呢经轮前，我想逐一不漏地左转千巡、读你千遍，我轻轻转动的六字真言恰如飞天。 智者，我想告诉你:这一世，飞天化作了我的增上缘。珍惜当下善缘，就是你应该告诉我的箴言，是吗？ 智者，你错了，但你的预言很正确。就在今日，就在此时，就在我眨眼之间，梅，落满了心间。我把那芳魂藏了。 智者，留一瓣我的文字吧，我自己写的，像不像你的方言，你可把关了。 智者，尘缘已逝，青莲不显，你留给我的娑婆世界，真热闹。你听，那些求往生的念诵，那些睡不醒的晨钟，那些戴眼镜的佛学院的高才生，还不如寺里小师父的“施主安”，那轻柔地一声，却如雷贯耳。 智者，你万语千言，后来者编程出的经书，浩如星海。智者，别为难我，千百世也读不完。智者，其实很简单，能断，心安。暖，才是这娑婆的真正超然。 智者，今日数言，就用了一支烟。写完，智者，所有的念，都朝向你的彼岸飘散，你可在我的云里雾里，寻一点星火，把这娑婆重新点燃。 好吗？智者，道一句“晚安”，这梦啊，才暖。 问一声佛，你慈悲的面容，智慧的眼神，到底在诉说什么样的法？ 于红尘俗世，有多少人沉溺于苦难与迷惑，他们在人生的十字路口徘徊，饱受生死轮回之苦。佛，他们都说，你以超脱的姿态，承载着无尽的慈悲与智慧，能为迷茫的世人照亮前行的道路，揭示生命真谛的奥秘。 你说，众生皆具佛性。是的，每一颗心灵都渴望得到宁静与解脱，但如何在繁华世界中保持初心，修炼成菩提？ 佛，你以大悲心救度一切众生，无论贫富贵贱，皆视如己出，以慈眼赈济苦难。他们总是恳请你，以清净法眼观察世间，给予困顿中的人们一线光明，指引他们走出心灵的荒漠，踏上修行证道的旅程。 而他们不知的是，你也曾经如此地期望过，有一个智者度你。 他们忘了，是你自己度了自己。他们一样也可以，并必须如此。 你的佛法，亦是所有人的方法。但你必须让人们认同你的轮回之说。 其实，智者，修持在于自净其意，净化内心世界。如此，何必谈轮回。 若是真智者，修行实乃自净其意，洗刷内心之尘埃，明镜台照现，无明烦恼顿消。此修行之要，非轮回所能拘。 然而，人们困于轮回，皆因贪嗔痴慢疑之故。智者以自我心法为舟，渡己渡人，超脱轮回，证得无上菩提。 众生之认同轮回之说，皆因未悟佛法之真谛。若智者以自我心法化轮回，使众生明了生死之因，因果之报，自然能离轮回之苦，登涅槃之岸。 修心证法非拘泥于轮回，乃超脱于轮回。智者于轮回中修持自净其意，则能得大自在，无往不利。 智者，你说众生皆有佛性，皆可成佛。此言何其妙也，而他们总是执迷于你的借喻。智者，当世，有它自己的语言体系和不同的时境，需要有人用现代思维弘扬你的佛法。以你的佛法为指引，破除执着，消融我执，更要摒除你的法执，方能明了生死之因，因果之报。方能成为你的衣钵传人。然，何其不幸。宗喀巴之后，又有何人？！ 塔尔寺 塔尔寺是黄教创始人宗喀巴的诞生地，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一。最初修建宗喀巴大师纪念塔而后逐渐建成寺院，先有塔，后有寺，故而得名塔尔寺塔尔寺有三绝：酥油花、壁画。 在塔尔寺的日子，藏香氤氲之息，僧俗云泥之别，磕长头的虔诚投出最长的影子。晨鸟与暮鼓相呼应，屋顶的鸽子聆听诵经的心颤。 藏传佛教 教藏传“佛教”教义特征为：见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、象设繁多，是藏传“佛教”的一个显著特点。 格鲁派 格鲁派（dge—lugs—pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传“佛教”的重要派别之一。 该派奉宗喀巴大师（1357—1419年）为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分别写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。 格鲁派的佛教理论继承阿底峡所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止住修、观察修两种轮次修习。 再见，九月的塔尔寺 塔尔寺创建于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。再见，智者。