<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养未来新儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十四篇宪问篇第十六章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天与大家分享《论语》第十四篇宪问篇第十六章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样子。</p><p class="ql-block">子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”</p><p class="ql-block">子路这个人想必大家都十分熟悉了，他是孔子的学生，叫仲由，字子路，又字季路，与孔子亦师亦友，小孔子9岁，孔门七十二贤，十大哲人之一。子路是鲁国卞（ biàn）人，今山东济宁泗水东，从小家境贫寒，经常吃野菜度日，怕父母营养不够，徒步百里之外买到米，之后再背着米赶回家里，奉养双亲，一年四季，不论寒风烈日，不辞辛劳。这段“子路负米”的故事记录在《二十四孝》中。为什么说子路与孔子是亦师亦友的关系，因为子路是孔子早年设馆授徒时的弟子，其中还有一段不为人知的故事。当年子路年轻时，经常头戴插着雄鸡尾毛的帽子，腰里别着一把猪皮剑鞘( qiào)的剑，整天在街上晃悠，其实就像是现在人说的“街皮”或者说“二流子”。有一天，孔子到卞地讲学，子路前来捣乱，说是“踢场子”也行，叫嚣( xiāo)与孔子比武。子路那里是孔子的对手，孔子身高二米多，力大可举千斤，动如狡兔，箭无虚发，史称“春秋鲁国第一猛男”，可想而知，子路被孔子三下五除二给打趴下了。子路似乎还不服气地说：读书没有什么用，像我这样勇武过人，走到哪里都有饭吃。孔子耐心地启发他说道：一根竹子是可以制成锋利的标枪，如果是经过打磨后，再装上尾翼，就可以是射程很远的箭。子路终于服气，于是穿上儒服，带着礼物，拜在孔子门下，从此鞍前马后，赤胆忠心，既是孔子的驾驶员又是警卫员。由于子路生性秉直，经常向孔子提意见甚至是批评，所以说子路是孔门弟子中唯一敢于冒犯孔子的学生，后人评价他们师徒二人像是“亦师亦友”。</p><p class="ql-block">子路死于卫国内乱，为救主人卫国大夫孔悝而被乱军杀死。本来子路已经冲出乱军的包围，但他听说孔悝还处在危险之中，立即又折了回去。不料想寡不敌众，被叛军砍成肉泥，死前把掉在地上的帽子捡起来，规规矩矩带好，史称“子路结缨”。子路先孔子一年死去，活到62岁，死后葬于今天河南濮阳，后世皇帝封子路为“卫侯”“先贤仲子”。</p><p class="ql-block">齐桓公是齐僖公的第三子，姜姓，吕氏，名叫小白。齐僖公死后，他的长子齐襄公即位。齐襄公在位期间荒淫无道，齐国政治混乱，比如齐襄公与同父异母的妹妹文姜乱伦，还设计杀死了文姜的丈夫鲁国国君鲁桓公。为了规避风险，齐僖公的二公子纠在管仲、召忽保护下逃到鲁国，鲁国位于今天山东曲阜。齐僖公的三公子小白在鲍叔牙的保护下跑到莒( jǔ)国，莒国位于今天山东日照莒县。齐襄公十二年，即公元前686年，齐僖公的侄子公孙无知将齐襄公杀死，自立为君，后来公孙无知又被齐国大夫雍癝（ yōnɡ lǐn）杀死，齐国一时无君。公子小白和公子纠得知齐国情况后，都马不停蹄往回赶，谁先赶回国谁就可以抢先即位。辅佐公子纠的管仲在半路上埋伏，向公子小白射了一箭，眼看小白中箭倒下，于是放慢了回国的脚步。哪知道，小白是诈死，所以小白抢先一步回国，做了齐国国君，是谓齐桓公。没办法，公子纠一行只得又回到鲁国。齐桓公怎么可能会放过公子纠，于是派鲍叔牙率领齐国军队前去鲁国兴师问罪，在齐国强大军事压力下，鲁国不得已将公子纠处死，追随公子纠的召忽自杀，管仲被押送回齐国听候发落。后来，齐桓公在鲍叔牙的劝说下不计前嫌，任命管仲为齐相。“管鲍之交”的故事就源于此。</p> <p class="ql-block">祭奠去世十周年的母亲</p> <p class="ql-block">正是在这种大背景下，子路问孔子，管仲算不上仁人吧？子路的话外音是，人家召忽才算仁人，主人公子纠死了，他也不活了，管仲比不上召忽，不是仁人。窃以为，子路显然对仁的理解远不到位。召忽追随自己的主人而自杀，充其量是“忠”，而这个“忠”在孔子眼里也是“愚忠”。窃以为，“忠”与“仁”是两个不同的概念，“仁”的意义包含“忠”，但不等同于“忠”。有道是“克己复礼为仁”“仁者爱人”，“忠”乃中心不二，是把心放在中间，不偏不倚谓之“忠”。秦汉以后，历代统治阶级为了政治需要，把“忠”逐步改造为人们理解的“愚忠”，比如说“君叫臣死臣不死叫不忠”。先秦儒家对“忠”的定义与后人理解的大相径庭，孔子曾说过，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“忠”在孔子眼里是“以道侍君”。就是说，作为臣子以天道履行自己的职责谓之“忠”，否则就是“愚忠”。虽然孔子没有明里说召忽是“愚忠”，但字里行间已经表明了态度。孔子从肯定管仲的作为，又一次阐述了什么叫“仁”。孔子说，齐桓公取得“九合诸侯一匡天下”丰功伟业，靠的是谁呢？靠的是管仲的功劳。所谓“九合诸侯”的“九合”并非指九次与诸侯会盟，而是指与“三”同样表示多次的意思，也有人把“九合”理解为“纠合”，鄙以为也有道理。孔子借此进一步教育子路，管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”不是依靠穷兵黩武，而是依靠“尊王攘夷”。什么叫“尊王攘夷”？大家知道，自春秋开始，周王室的影响力逐步衰退，或者说，天下礼崩乐坏，诸侯越来越不把周天子放在眼里，再加上北方与西面的犬戎不断侵犯中原，中原礼乐文明遇到前所未有的挑战，在这种历史紧急关头，管仲高举“尊王攘夷”的旗帜，坚决打击外来野蛮民族入侵，拯救了一些如邢国、卫国等被狄人灭了的诸侯国，又及时遏制了楚蛮文化的入侵，应该说是管仲挽救了中华文明，所以管仲才算是仁人啊！而召忽充其量算是小仁小义罢了。</p> <p class="ql-block">窃以为，如果不是站在人类文明以及民族文化的高度来认识“仁义道德”，必然会导致误解孔子，或曲解儒家学说。有道是，一万年的华夏文化可以孔子为转折点，孔子以前的圣王，如三皇五帝、尧舜禹汤、文武二王等，都是通天道的圣君，辅佐他们的团队是通天道的天师，因此他们为中华民族创作了源自天道的经典，形成天人合一的中华文化。到了孔子这儿，孔子是圣人不假，但不通天道，他自己也承认“不知天”，所以孔夫子“不谈鬼神”“述而不作”，只是为先王留下的经典作注脚，实乃传承先圣之绝学，故谓之集大成也。自孔子之后，再无通天之人，也无通天之作。难怪苏轼曾说过，先秦诸子的文章犹如黄钟大吕，今人的文章犹如秋蝉时鸣。如果是基于这样的认知，我们对“仁”也许就有了新的理解。“仁”是孔子对往圣绝学抽象的提炼，是天道垂象的伦理；抑或可说，仁源于天道而谓落地之象。仁具有至纯至真之善之爱，因而有大爱的人才算得上仁，比如毛主席可以谓之仁，因为他全心全意为人民服务，替天行道，天下为公。因此，做一个仁人志士何其难也！正因为做“仁”难，所以追求仁道是我们中国人心中的信仰，而小仁小义、假仁假义虽然不是真仁真义，但毕竟是修养仁道过程中的必然发生，远比排斥与污蔑仁义要强何止百倍，因为没有仁义道德的中国文化就预示着灭绝断根。</p><p class="ql-block">好，今天的课可就分享到这里，谢谢大家，再见！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>