<p class="ql-block">大圓滿中的見、修、行是主要重點</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們必須通過教法發現我們的局限，這是主要的要點。比如說，直到我遇到我的上師蔣秋多傑之前，我都一直沒有發現這一點，我學習過我也聽說過。當我學習很多重要的大圓滿教法的時候，我也聽說過這種說法，我們應該超越這些局限等等的說法，但實際上我並不知道這是什麼意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我跟上師蔣秋多傑在一起的時候，我總是在想：他是一個很好的修行者，很重要的上師，我毫不懷疑：他是一個完美的上師。但是我在想：我很有學問，我在佛學院裡學了很多年，佛學院畢業之後我又去了另外兩個佛學院進行修學的比較，所以我非常的自豪，覺得自己什麼都懂。就算在蔣秋多傑上師的跟前，我也是這麼想的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是當上師蔣秋多傑介紹大圓滿教法給我的時候，當然，大圓滿教法當中很重要的就是介紹了，這是修行之道上的主要內容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">「達瓦」就是「見」，我們的見解、見地。比如我們在思考，我們的狀態是怎樣的？或者說我們的本性是怎樣的？關於這一點，各個傳承有不同的講法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我們最終確立某一種見是最究竟的見，那麼我們就會開始想：怎麼樣進入到這種見的狀態當中，這個時候就開始「崗巴」（禪修）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我們將自己的身、語、意融入到這種修行當中，這個就稱為「覺巴」（行）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">見、修、行這三點是主要的要點。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當上師介紹大圓滿教法的時候，他就讓我明白什麼是大圓滿的見、修、行。尤其是當他講解見的時候，我一直在想：我學過各種見，中觀、瑜伽行、小乘、大乘、金剛乘，一切我都學過，我覺得我什麼都懂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">▪️眼鏡和鏡子的區別</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是上師給我講了一個很簡單的例子，他說你應該瞭解「眼鏡和鏡子的區別」：就算你有一副非常棒的，很厲害的眼鏡，但是眼鏡的作用就是往前看，就算是非常細小的微塵，你都能看得清，你可以去分析它、觀察它等等，這意味著你一直處於二元的狀態當中。這就是不同傳統中講見的方式，因此不同的教派關於見解的方面總是會有辯論，如果他們處於真實的見當中，或者如實的見當中，就不存在任何的辯論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">▪️即使不同教派不同的見，若安住真實見中，爭辯不復存在</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我在佛學院學習的時候，這個佛學院屬於薩迦派傳承，我們有各種中觀的論著。我學習了許多薩迦派學者的論釋，尤其是一位稱為果讓巴.索囊僧給的著名的薩迦派上師，他寫過許多的佛教知見的論著，特別是《阿毗達摩俱舍論》和《中觀》。還有一本很重要的大乘的論著叫《現觀壯嚴論》，然後我學習了這本論，覺得它很難學。後來我就讀了果讓巴的傳記和註疏，它對我的進一步的理解有一些幫助，但在格魯和薩迦派當中，關於這些方面有許多的複雜的辯論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之後，我發現果讓巴有另外一部中觀的論著，叫做《達瓦年色》，意思是「去除邪見」。「達瓦」就是「見解、見地」，「年（巴）」就是「錯誤的」或者「不好的」，「色」就是「去除」，所以這本書叫《去除邪見》。這裡錯誤的見說的是誰呢？說的是宗喀巴的見解，也就是格魯派的創始人。所以果讓巴的論著當中一二三四地列舉了差不多六十二個要點。每一點都這麼說：「宗喀巴如是說⋯」然後說：「這樣的說法是錯誤的」，然後就一個一個地去辯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我們反覆學習這本論著的時候，基本上己經被說服了。我們真的覺得宗喀巴的見解是錯誤的，並不僅僅是因為我們是薩迦派，而是說真正的學習的結果。這就是一個例子。這些學者之間會這樣辯論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">後來又有一位非常著名的格魯派的學者格西，他又寫了另外一本書來回敬果讓巴，稱為《果讓囊絳巴瓦》。「囊絳巴瓦」意思是「就像閃電一般」，當雷鳴閃電的時候可以有很大的破壞力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然後薩迦派又有個叫雍萊囊絳巴瓦的人又寫了另外一本回復他的書，我們學的時候覺得很有意思。我們已經知道果讓巴的論點是什麼，然後我們想知道其論點是怎麼被回應的，然後又反過來再辯等等。在這樣的學習當中，我們花了很長的時間。所以這就是所謂傳統的見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">▪️ 在自身中生起見，而非從外在作分析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那麼我的上師蔣秋多傑說：「這就是一種二元的見解。你把東西放在你的面前，然後你以二元的方式去判斷、分析。在大圓滿的教法當中，你應該在你的自身中生起這種見，而不是從外在去作分析。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">，相關的例子就是鏡子：鏡子並不是往外看，當你有一面鏡子的時候，你往鏡子裡看的時候就能看見自己的臉。如果你的臉上有什麼瑕疵你就會發現，不需要別人告訴你臉上有什麼東西，你自己就可以看見自己的臉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我們自我觀察的時候，我們發現自己有什麼樣的局限，這樣我們就可以進入到囊瑪的狀態，也就是真實真如的狀態。」</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當上師這樣的來講解，引導見的時候，我終於領悟了。我真地明白了：之前我只是以自己的見解建立了一個城堡，覺得自己什麼都懂，但實際上我一直處於二元的見之中。之後我發現上師蔣秋多傑講的這個鏡子的比喻，實際在大圓滿的原始密續當中是存在的，並不是上師的發明。由此可見，瞭解超越心意層面是很重要的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在大圓滿教法當中，最重要的就是區分心和心的本性。那麼我們怎樣做才能超越心意的層面，處於心的本性之中？在大圓滿教法當中，非常簡單的方法就是修上師瑜伽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南開諾布法王2012</p>