牧人沈墨（六十）

牧人

韩愈（768—824），字退之，河南孟县人。历任观察推官，四门博士，监察御史，刑部侍郎，兵部侍郎，史部侍郎等官职。死后赠礼部尚书，谥为文，故史称韩文公。唐宋八大家之一。著有《昌黎先生集》四十卷，成就卓著。

中唐时期，朝庭官员相互排挤倾轧，发展成后来的朋党之争。作者写作《废谤》正是因为自已被谤而发，抨击了当时很突出的一种社会现象，道出了作者对当时社会风气的不满和希望扭转这种风气的愿望。文中所阐述的责己要严，待人要宽的道理至今仍值得我们借鉴。

读韩愈《原毁》

文/牧人

毁谤之风官场刮，

怠忌倾扎乱朝纲。

建功立业而谤起，

德高望众倒遭殃。

严于律已君子德，

宽于待人贤者襄。

乐于为善人才爱，

学会尊重礼义当。

周详认真尽心力，

轻以筒约习惯良。

善解人意莫究旧，

修身养性新气扬。

廉洁自律君子责，

高尚品格圣人望。

怠者不能成大器，

忌者畏人难修强。

不怠不忌路宽广，

有德有才天任翔。

对已要求严格好，

对外切莫把人伤。

光明磊落舜周做，

行为世范传留长。

甲辰年秋牧人书韩愈《废谤》

原文

原毁

韩愈（唐）

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！