<p class="ql-block">古之善为士者，微妙玄通，深不可识。</p><p class="ql-block">夫唯不可识，故强为之容：</p><p class="ql-block">豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。</p><p class="ql-block">孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：</p><p class="ql-block">他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；</p><p class="ql-block">他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；</p><p class="ql-block">他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；</p><p class="ql-block">他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；</p><p class="ql-block">他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；</p><p class="ql-block">他浑厚宽容，好像不清的浊水。</p><p class="ql-block">谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？</p><p class="ql-block">谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？</p><p class="ql-block">保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。</p> <p class="ql-block">《道德经》第十六章：</p><p class="ql-block">致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。</p><p class="ql-block">夫物芸芸，各复归其根。</p><p class="ql-block">归根曰静，是谓复命。</p><p class="ql-block">复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。</p><p class="ql-block">知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清净无为。万物一起蓬勃生长，我从而能观察其循环往复的规律。</p><p class="ql-block">万物纷繁众多，各自返回其根本。返回其根本就叫作静 静就叫做复命，复命就叫做常，认识把握常就叫做明，不认识把握常，往往会轻举妄动干出凶险的事。</p><p class="ql-block">认识把握常就会包容，包容就会坦然公正，公正就能周全，周全就能符合天地自然，符合天地自然就能符合道，符合道就能长久，终生不会遭遇危险。</p> <p class="ql-block">《道德经》第十七章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">最好的领导者，人民并不知道他的存在；其次的领导者，人民亲近他并且称赞他；再次的领导者，人民畏惧他；更次的领导者，人民轻蔑他。领导者的诚信不足，人民才不会相信他，最好的领导者是多么悠闲和从容不迫。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓却说“我们本来就是这样的。”</p> <p class="ql-block">《道德经》第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">大道被废弃后，才会提倡仁义；智谋出现了，才会产生虚伪和奸诈；亲人彼此不和睦，才知道谁孝敬谁慈爱；国家陷入了混乱，才会出现忠臣。</p> <p class="ql-block">《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">唯声和阿声，相差多少？美好和丑陋，相差多少？人们所畏惧的，我不能不畏惧。宇宙是如此宽阔呀，好像没有尽头！众人都兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景，而我却独自淡泊宁静啊，无动于衷。混混沌沌的样子呀，如同婴儿还不会发出笑声，疲倦困顿的样子呀，好像浪子没有归宿。众人都有所剩余，而唯独我像什么也不足，我真有一颗愚人的心哪！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊，众人洁净精明，唯独我浑浊质朴。宁静深沉哪，好像浩渺的大海，飘扬放逸呀，好像永无止境。世人都精明灵巧有本领，唯独我顽愚而鄙陋，我独于众人不同，而是重视取法于道。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精神；这精神是最真实的，这精神是可以验证的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">弯曲便会保全，委屈便会伸直，低洼便会盈溢，破旧便会更新，少取便会多得，贪多便会惑乱。所以有道的人坚守大道，作为天下的楷模，不自我表现，因此聪明，不自以为是，因此彰显，不自我夸耀，因此有功，不自我骄傲，因此长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古代所谓弯曲便会保全的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">少言寡语符合天地运行的规律，这是很正常的事情。所以，狂风不能够刮一上午，暴雨不可能下一天。谁使狂风暴雨的时间这么短呢？是天地运行的规律。天地尚且不能持久，何况于人呢？所以，言谈举止循“道”而行的人，就与道同体；言谈举止循“德”而行的人，就与德同体；言谈举止失道失德的人，就会丧失他的所有。言谈举止与“道”同体的人，道也非常乐意地成就他；言谈举止与“德”同体的人，道也会成就他；言谈举止失道失德的人，道则会抛弃他。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十四章：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。</p> <p class="ql-block">《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。</p>