反噬与回旋镖——善恶三千年及宗教信仰人数分析

永超凡

作者永超凡

作于2024.9.21

因果律是佛教理论的根基之一，但命运因果说容易被视为封建迷信。其实，反噬、回旋镖和自作自受、不作不死等网络热词，即是因果律的典型反映，丝毫不容反驳。

太多的情况下，量变会导致质变，但因为能够轻易找到反例，所以只是定律而不是真理。反例列举：再多的猪也只是猪而不会变成龙和象，再多的水也只是水而不会变成水草或天然气，再多的沙粒只是沙粒而不会变成水晶或玛瑙。哪怕是圣人也会诽谤满身，哪怕是真理也有反对意见，何况凡人和非真理。

万事万物都会有变化，但大部分变的只是事物、现象和外在，根本规律则不会变。天道好轮回，苍天饶过谁？一切都在变，唯一不变的是变化本身。

时代在变，太阳在衰减，唯一不变的，是星辰永在运转。年龄在增长，容颜在不断老去，健康越来越远，可真心、真情与真意，永远不变。肉体会消失，生命会告别，但灵魂不会陨灭。

你所失去的一切，终会以某种形式，在不远的将来回头。只是返回时的事物名称与样子，你未必熟悉和能够及时认知。而且那时的你，可能也已变换了新的形式、身份或主体。乐观的人只是在说，要活在当下，不必为失去的东西感到惋惜，因为它从未被你真正拥有。

主观决定客观，但客观影响主观。一切外因，必须通过内因才能起作用。没有了“我”，“我眼”“我心”之外的世界，必将全部消失的干干净净。这似乎在说，世界由唯心论主导，但绝不能简单说，唯心论高于唯物论。因为决定世界的，从来不只是一个规律、一种认知或一种因素，客观的世界从未被主观的人充分认识或全部改造到位。但可以说，一切因人而存在，欲望产生一切，万物唯心造。

所谓一元论、两元论、矛盾论，都不过是为了简化分析而便宜从事。因素与现象太多，为了尽快得出成果，只能集中研究最主要的一个或前两个因素、现象，并不等于其它次要因素和现象就不存在，就不重要。假设永远只是假设，工具与手段永远只是工具与手段，而不是目标和结果。假设得出的结论，很难让人相信其正确性与唯一性。

马克思主义和唯物辩证法虽然伟大，但不是被世界最广泛接受的唯一认知论。“唯物主义”的首字“唯”，即决定了它不可避免与天然存在的偏见性和狭隘性。矛盾是需要统一的，但统一后，还能叫矛盾么？因此，只能在认知上追求统一，而不可能在事实上完全融合与永久协调。

许多集体或公共事务的解决上，经常执行少数服从多数，但同时又特别强调，真理掌握在少数人手里，这是个悖论。按照公平正义的伦理，人类不能以多数的投票结果无视和排斥少数人的权利，而必须对少数人给予应有的尊重、体察或照顾。

全世界信仰人数最多的宗教是广义的基督教或称耶稣教，而不是某一政党主义。尽管选择资本主义的国家远远多于选择共产主义（社会主义）、君主立宪制等，但后者始终有其存在的巨大空间。瑞典、挪威等西方国家是不是纯粹的资本主义还另有它说。不同的宗教信仰与政党主义信仰之间，应该相互尊重、求同存异而不是有你没我，你死我活。选择什么样的政治制度，由历史渊源和人民选择共同决定。

2023年5月18日网易网一篇文章显示，根据维基百科提供的统计数据，世界主要宗教信仰人数如下：

1. 基督教 - 22.2亿、2. 伊斯兰教 - 18.4亿、3. 无宗教信仰（包括无神论和不可知论等）- 11.4亿、4. 印度教 - 10.9亿、5. 佛教 - 5亿、6. 民间宗教和神道教 - 4亿、7. 道教 - 1.5亿、8. 犹太教 - 1400万。全球有宗教信仰的人口比例整体来看应该是略有减少的趋势。

“新华网”2018年4月3日一篇由新华社公布的文章披露，国务院新闻办公室当日发表的《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书介绍，我国主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等宗教，信教公民近2亿人。

　　白皮书指出，我国佛教和道教信徒众多，但普通信徒没有严格的入教程序，人数难以精确统计。10多个信仰伊斯兰教的少数民族总人口2000多万人，伊斯兰教教职人员5.7万余人。天主教信徒约600万人，基督教信徒3800多万人。此外，还存在多种民间信仰，与当地传统文化和风俗习惯结合在一起，参与民间信仰活动的群众较多。

道客巴巴2014年一篇《中国到底有多少宗教信仰者》（作者：李向平、王莹）的文章显示：

鉴于中国宗教信仰问题的复杂以及中国人口分布的广泛，学术界对此问题的答案不一而足，很多数字差别悬殊。在非官方的统计数据中，目前影响较大的，则有华东师范大学“当代中国人精神生活研究”课题组所做的调查。

《瞭望东方周刊》在2007年第6期，刊登了其中部分调查结果：在年龄为16周岁以上的中国人里，具有宗教信仰的人数为31.4%。如果按照目前的人口比例来推算，中国具有宗教信仰的人口约3亿。而佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教这五大宗教的信仰者人数，占有中国信教人数的67.4%，其中佛教、道教和对龙王以及财神等传说的崇拜者等有2亿，占了所有信教人数的66.1%。天主教信仰者有1600万，基督教信仰者有4000万(占所有信教的12%)。这一结果被国内外许多主流媒体所转载，一度引起较大反响。

2010年7月26-27日，在中国人民大学召开的“中国宗教的现状与走向:第七届宗教社会科学年会”上，美国普度大学“中国宗教与社会研究中心”的研究者们公布了最新研究成果。该成果基于中国零点研究咨询公司在2007年所做的“中国人精神生活调查(CSLS)”。零点咨询公司是一家拥有较高国际声誉的社会调查公司，该调查按照严格抽样要求，在全国范围内抽取了16-75岁之间的7021个调查样本进行面对面的入户问卷调查，问卷中涉及了当代中国最为重要的信仰与宗教关系。

美国普度大学中国宗教与社会研究中心，系由著名宗教社会学家杨凤岗教授主持。该研究借助于CSLS 的调查数据，重新界定了宗教社会学的基本概念，如宗教、无神论、民间宗教，着重分析了当代中国社会宗教信仰的基本状况。

报告指出，85%的中国人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活动的实践，只有15%的中国人是真正的无神论者。在报告中，真正的无神论者指的是明确认同自己是无神论者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，不参与任何宗教和民俗活动的人，这一概念的界定是比较严格的。

虽然有58%的人声称自己不信仰任何宗教或任何神、鬼、佛等，但其中有44%的人在以往的12个月中曾有过某种形式的宗教实践，如去教堂、祈祷、烧香、在家中供神像或祖先牌位、戴符、看风水、算命等活动。有49%的人具有某种宗教信仰，如相信灵魂转世、天堂、地狱或超自然力量。

此外，数据说明，真正的无神论者只有总人口的15%左右。与此同时，这种对无神论的认同与自身宗教信仰、宗教实践相矛盾的现象，在一些党、团员中间也存在。只有16%的党团员没有任何宗教信仰，在以往12个月中没有任何宗教实践。

当在极力否定和反对一件事情的时候，恰如在向外界大力宣传和积极推介它，说明对方势力强大或不可忽视。这是因为，力是相对的，作用力有多大，反作用力就有多大。有人相信，就会有人怀疑；有人支持，就会有人反对；有人喜欢，就会有人厌恶。越是强调矛盾的这一面，因了对方天然弹性的求生力量，矛盾另一面反击的强度也越大。

世界是矛盾的组合与统一体，矛与盾总是成对存在和相互依存的。比如：善与恶、是与非、黑与白、大与小、上与下、积极与消极，这些矛盾组合的任一方面，都是性质、能量、作用、范围、数量基本对等的。没有反对力量或反向参照物的陪衬、对比、映照与验证，仅凭事物自身甚至难以察觉其存在。

无论善恶、是非、黑白等，都是相对的存在。因为世界如此成对需要它们，所以人类无法从好坏、高下等单方面简单定义或评论。任何时候，都不可能存在绝对、纯粹的善和恶，即总是：善中藏恶，恶中隐善。善恶环环相扣，相辅相成，结合、相连如此紧密，既不必要更不可能将恶或善全部消除，以至于挑选不出纯善无恶或纯恶无善之人，无法培育或选择善恶单一的世界。

甚至无法想象，纯善纯恶的世界假如存在，它会是什么样，会存在多久。我们还无法得知，善恶如何转化，转化的临界点如何查找，是否存在。但却知道，再善良的人也会有杀生、起战的心，再邪恶的人也会有尊善、向善之意。一群公认的所谓好人里面，一定会孕育出一些所谓的坏人。相反同理。

古人说，大善如恶，大恶似善，大奸似忠，大伪似真。

大善如恶，此恶有时非真恶。正如好心办坏事，其本意还是善的，可结果却是不好的。完整的语句应是“行善是要讲原则和智慧的，不讲原则和智慧的善也会变成恶，大善就是大恶。”

所谓的善也好，恶也罢，都是对比而来的。大善之下必有恶流，否则大善根本显现不出。从这种意义上讲，是大恶成就了大善。或许正如佛家所说的放下屠刀立地成佛，恶有多大，放下屠刀后善就有多大。

有一次孔子的一个学生，因犯了错误被父亲责打，且打的很重。孔子看见好多的伤痕，生气的批评了这个学生说：你为什么不躲开呢，一直任打吗？学生满脸的不解问老师：你不教导我们要孝顺吗，父亲打我才能出气，我这不是孝顺吗？孔子说：你这不是孝顺，而是纵容父亲犯错，你不知躲闪，一旦把你打成重伤，伤心痛苦恶是父亲，这个道理懂吗？

自然界规律就是物极必反的道理！凡事别太过，一旦事情过了头，就会适得其反，反受其害。凡能成为大善大恶之人，都是极有本事和能力的，他们大是大非非常明了，往往杀伐果断。但那些烂好人一般的大善人就不同了，其往往好歹不分，会纵容恶人，帮助坏人，就像东郭先生和狼或者农夫与蛇一样。

如果他们帮助一个恶人，就会伤害到更多无辜的平民，那不叫行善，而是助纣为虐。一般情况下，大善人处处积极维护“伪善人”的名号，最喜欢做居心不良、助纣为虐的事情。而真正的善人，做善事不留名，乐于当无名英雄。

关于大善即恶，《吕氏春秋·先识览·察微篇》中有这样一个典故。

鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行。你不在乎这点补偿金，但其他人在乎。但你不领取补偿金，其他人也不好意思申领，这样下去，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

还有乞丐求当菩萨的故事，其善恶转换的道理同样很有说服力。

一个乞丐走进寺庙，看到莲花台上的菩萨被众多人烧香叩拜。心中羡慕万分，便向菩萨恳请：“我可以坐您的这个位置吗，哪怕一天也行？”菩萨同情说：“阿弥陀佛，只要不开口讲话，尽管来坐吧。 ”

一位富翁知道自己平时名声不太好，正好这天到寺庙求菩萨赐予美德。烧香叩拜祷告完毕之后，起身便走，把随手的钱袋丢在地下也毫无察觉。乞丐刚要提醒，想起了菩萨的嘱咐，到了嘴边儿的话咽了回去。

接着，来到寺庙的是个穷人，祷告求菩萨救苦救难赐予金钱用于给家人看病。叩拜完毕，见地下有个钱袋，虽素有拾金不昧的美名，但认为是菩萨显灵了，所以捡起钱包便走。乞丐见状又欲提醒，但想到菩萨的嘱咐，便继续闭口。

随后，进来的是一个渔民，烧香求菩萨保佑出海平安。祷告完毕起身欲走，被迎面来的富翁拦住去路，以为渔民拿走了自己的钱袋，二人为了丢钱包的事争吵起来。渔民自知冤枉，当然不会认账，富翁硬拽着他去打官司，二人说着说着扭打了起来。

乞丐再也看不下去了，大喊：“住手！”就把真相如实的告诉了她们。由于“菩萨”的显灵，二人大为震惊。他们极为相信神灵，也明白了钱包的去向，一场纠纷自然平息。

乞丐美滋滋的向菩萨表功。菩萨叹了一口气的说：“阿弥陀佛！你不合适，还是做乞丐去吧！”乞丐觉得委屈，问为什么？菩萨解释说：“你开口说话以为自己很公道，但是，穷人没有得到那笔本唾手可得的救命钱，富翁也因没有做到自然施舍就修不成好德行。渔夫摊上官司，本来求菩萨能躲过一场劫难，而你的开口却让渔夫赶上出海时间，阴错阳差的遇上风浪死于非命。”乞丐无语，红着脸离开了寺庙。

至于大恶如善，此善有时也非真善，其本质还是恶的，可是恶到极点，必能警醒世人弃恶从善，其结果未必不好。

有一种恶，只是表面上的，从长远和结果上看却是无比的善。比如：军队的长官下达死命令，强迫士兵在恶劣天气下忍饥挨饿并负重急行军一天两夜，赶到有利的作战区域，最终以极少的伤亡打了大胜仗。从命令士兵超越身体极限突击行军上讲，几乎是毫无人性的，可以算作恶。但从结局上看，又避免了较大牺牲，是极大的良策与善谋。

此外，有一种大恶，是伪装的善，则不在论说之列。

寻常之人，总是习惯于以自己太局限的眼光与智力去看待事物，从表面看是非，仓促定善恶。或者被个人欲望、世俗权力与局部利益裹挟，人云亦云，随声应和，坐井观天，妄断黑白，以成败论英雄，以现实定是非，必成为笑谈。

社会倡导正能量，维护大多数人利益，这是对的。但若处处打着正能量的幌子，以维护大多数人利益的由头，强令索取和无端剥夺少数人的正当权益，就很难说是慧心、正道、公平、善治和良政。所谓好心没有好报，大善之人有大祸，说的可能就是这个道理。

无论好人坏人，都明白“人在做，天在看，举头三尺有神明，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”的古训。明知做恶会受到严重惩罚或后代受到牵连和报应，还坚定去做，其中的缘由值得深思。

一定是他们以为，自己做的是对的，是有理的，是符合当时情势的，换了谁也是同样的决定。也许他们以为：弱肉强食、优胜劣汰是自然法则，或者自己是以恶制恶，替天行道。即便事情暴露后被司法制裁，遭受社会谴责，但一人做事一人当而绝无怨言。

所谓反噬和回旋镖，就是每件事情貌似结束后都会有远期的回应和一连串的反馈，而且是在当事人毫无察觉之中遭受的，只能被视为意外和不幸。无论作恶还是行善，当时看来善恶定性与处理结果早早出炉，双方不服气也得服气，不满意也得满意，不认命也得认命，而最大的真相永远成为谜团。只是，三十年河东三十年河西，风水轮流转，谁能笑在最后且未见分晓！

三十年转瞬即逝，三百年后谁的坟头还在，谁又能一眼看透三千年？