带砺河山·四川平武土司文化精品展——武汉博物馆

平安是福

带砺河山·四川平武土司文物精品展 2024年8月29日—12月1日，武汉博物馆“带砺河山——四川平武土司文物精品展”拉开大幕。此次展览，由绵阳市博物馆、平武报恩寺博物馆和武汉博物馆联合主办，江油市文物保护中心和平武白马民俗博物馆协办。 展览被精心划分为三个单元，分别从“龙州土司源远流长”“抚镇边陲忠勤王事”“土司文化璀璨多彩”多个方面呈现平武土司的文化脉络。囊括了约260套典藏文物，通过丰富、深厚的文化积淀，带领大家感受一场跨越七百余年的“壕”门盛宴。 　　平武，古称龙州，位于涪江上游。这一带自古以来既是民族走廊，也是古代巴蜀沟通秦陇的战略要地。自西汉初年设立刚氐道以来，历代王朝对这里的氐、羌、汉、藏等民族进行了有效管辖。从南宋末年至1956年民主改革的七百余年间，以薛、王两大家族为主的客籍汉族土司世袭于此，在岷山、涪水间留下了深深的历史印记，并留下了一批极具历史和艺术价值的古代建筑、墓葬、壁画、石刻及墓葬器等珍贵文物。 拨开历史烟云，探寻土司文化。让我们走进平武（龙州）土司的岁月深处，从中了解我国古代在多民族聚居地区“齐教修政”“因俗而治”的治理思想，和兼容并包、和衷共济的政治智慧。 土司 土司，又称土官，是我国元、明、清时期在西北、西南地区设置的由少数民族首领充任并世袭的官职。按等级分为宣慰、宣府、安抚等武职和土知府、土知州、土知县等文职。 土司制度是我国封建社会晚期（即元明清时期）中央王朝对境内的一些特殊区域、主要是南方少数民族地区采取的一种带有一定程度自治性质的管理制度。在土司承袭制度方面，明代和清初土官虽可世袭，但承袭的过程与方式逐渐制度化和法典化。 土司制度作为一种稳定的制度，其基本特征为：由当地少数民族上层人物担任土司职务，实行有限度的内部自治的原则，在其存在的近八百年间保持着稳定性和延续性，中央王朝和各级土司共同遵循。 土司制度的实施在我国古代历史上，特别是在统一的多民族国家形成的过程中发挥了重大的积极作用，其意义是巨大的。 　　南宋末年，利州路龙州判官王行俭、知州薛严等官员坚持抵抗入侵的蒙古大军，南宋王朝破例赐予这些汉族流官世袭的权利。此后，他们及其后代审时度势，周旋于各种政治势力之间以求自保，并在新的政权中力争世袭，成为我国历史上承袭时间最长的汉族土司群体之一，直到新中国成立实行民主改革后才彻底退出历史舞台。 平武建制沿革线平武(龙州）土司 平武古称龙州，自古即为少数民族聚居区。 平武土司的历史开端于南宋末年，以薛、王两大家族为主的客籍汉族土司世袭于此，历元、明、清、民国至新中国，存在时间长达近800年之久，是中国历史上承袭时间最长的汉族土司之一。它不仅促进了当时地方经济的发展与民族之间的融合，更给龙州留下了包括土司家族墓地、衙署遗址、报恩寺等丰富的文化遗产和厚重的文化底蕴。 王氏土司 南宋理宗宝庆二年（1226)，朝廷设龙州三寨长官司，授予龙州判官王行俭世袭长官司之职，龙州土司正式产生。至明洪武七年（1374)，王氏土司一分为二，分袭土长官司和土通判官职。1956年，改土归流废除龙州三寨长官司世职，王氏土司承袭时间长达730年，是平武土司中出现最早、消失最晚的土司家族。 薛氏士司 南宋度宗咸淳元年(1265)，朝廷赐流官龙州知州薛严为龙州世袭土知州，薛严成为境内薛姓土司始祖。明嘉靖四十五年（1566)，薛兆乾兴兵作乱，薛氏土司官职由土知州降为土知事。薛氏土司共三十传承世系，袭任时间共691年。 平武土司制度出现在南宋理宗宝庆二年（1226），兴盛于元、明、清并沿袭到民国，直至1949年，平武土司参加起义，平武宣告和平解放。1951年8月改为平武县藏族自治区人民政府，继续实行土司制。1956年10月，藏族自治区民主改革完成，在县境内沿袭了七百多年的土司制度正式宣告结束。 土司制度 土司制度是蒙元帝国在总结历代王朝的民族政策，尤其是唐宋以来的羁縻制度基础上，在西南、中南等地区建立起任用民族地区首领世袭担任地方文武官员，管理民族地区的一整套政治制度。明代进一步完善，清代在继承的基础上大规模实施改土归流。民国时期全国尚存土司350余家，直到新中国成立后实行民主改革，土司制度才彻底废除。 鸳鸯金配饰通长28厘米平武报恩寺博物馆藏 上部金链由两排圆珠构成，下接一莲花座，座上背向而立两只鸳鸯，鸳鸯嘴内各衔一链，左右两链装饰相同，均分为三层，上层为一朵卷云，卷云两端各接一短链，链下各坠一喇叭形铃铛；中层为一枚铜钱，铜钱两侧各接一短链，链下各坠一圆形铃铛；下层为一枚金锭，金锭两端各接一短链，链下各坠一莲花,金锭中部接一短链，链下坠一悬鱼。 镂空绣球双灯笼金配饰明通长35，筒径1.8，高4厘米平武报恩寺博物馆藏 套链的1端拴1圆环。另1端拴1镂孔古罗钱形圆球，球四周悬吊4朵喇叭形花，球下垂吊2个镂孔长圆筒，简身均镂刻缠枝花、古罗钱和仙鹤1对。 白马故土 至迟自秦汉起，氐羌民族即在平武地区繁衍生息。汉代设立刚氐道，此后地名与隶属有诸多变迁，明清时期仍有“民杂氐羌”“介在氐羌”的记载。明代，平武的土著少数民族主要分为白马.白草和木瓜番三支。 弩机铭文“景初二年二月一日左尚方造骑□□监作吏苏□司马□臂（师）王客身□□”。？右侧刻“牛”“二百卅八”。？左侧刻“王如□”。 战略要津 曹魏景元四年（263），魏将邓艾从阴平古道出奇兵，经平武灭亡蜀汉,这条线路遂成为后世北方进军四川的重要路线之一。与平武相连的松潘扼控川、甘、青、藏，战略位置十分重要。明洪武年间，龙州土司追随明军攻克松潘后，修通了龙州到松潘的官道，还修建了由龙州经石泉（北川)到茂州（茂县）的粮道。 三彩陶武士俑。三彩陶文吏俑。平武报恩寺博物馆藏 四乳四虺铜镜西汉平武报恩寺博物馆藏 铭文铜弩机三国平武报恩寺博物馆藏 土司肇始 宋代，龙州西临吐蕃诸部，属边鄙之地，先后成为抗金、抗元的前沿地区。1258年，蒙哥汗亲率大军入川，龙州知州王德新投降，龙州及周围大部分地区先后沦陷。南宋王朝不再派其他流官接任，迫于形势，一直由龙州判官王行俭、知州薛严等官员主政龙州，坚持抗元，特许其世袭。 三彩陶龟宋平武报恩寺博物馆藏 绿釉陶炉宋平武报恩寺博物馆藏 倭角银盘宋平武报恩寺博物馆藏 折枝牡丹花纹银盘宋平武报恩寺博物馆藏 铭文铁军权宋平武报恩寺博物馆藏 这件铭文铁军权是宋代的军事和度量衡制度器具。南宋时期的铁军权上刻有“興州駐劄御前後軍統制司置一樣伍拾壹”的铭文。有相关学者由此遗物出土于四川绵阳来推断，当时或有湖南一带军队迁调平武，遗留至此。 海船纹菱花铜镜宋平武报恩寺博物馆藏 整花三足双耳银炉宋平武报恩寺博物馆藏 梅花银杯（一对）口径9，腹径7，足径3，高3.5厘米绵阳市博物馆藏 分土设流 明嘉靖四十四年（1565），龙州宣抚司宣抚使薛兆乾因私怨杀害副使李蕃父子及佥事王华一家，纠集数千人占据重要关隘，断绝松潘粮道，起兵反叛。叛乱被平定后，薛兆乾母子及同党伏诛。明王朝改龙州宣抚司为龙安府，下辖平武、江油、石泉三县及四土司辖地。薛土司由宣抚使降为土知事，管理木瓜番。李氏降为土通判，管理白草番。王氏一支袭任土长官司，管理黄羊关番地；一支袭任土通判，管理白马路番地。土司间互不统辖，直接受龙安府节制。 银棺环明平武报国寺博物馆藏 由铺首、圆环、插钉三部分构成。铺首为八瓣菱花形，分为两层，上层较小，素面；下层镂空，花镯内为八宝图案，依次为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠结。插钉环端包银，尖端平折。 长官司铜印清平武报恩寺博物馆藏 通判铜印清平武报恩寺博物馆藏 凉帽清平武报恩寺博物馆藏 这件棉麻凉帽是清代夏季官员所佩戴的无檐凉帽，形似圆锥或倒喇叭口，以藤竹为材，外裹绫罗，通常为白色，顶部有象征官品的红缨顶珠。 　　数百年来，薛、王等大小土司尽力维护朝廷在当地的统治，竭力维护皇权及家族利益。他们恪尽职守，按制朝觐进贡、奉调征讨、保境安民、修建城池、修葺栈桥、整理驿堡、劝农开垦、兴学重教、兴建寺庙、赈济灾民，维护国家统一，推动当地社会、经济、文化发展，忠实履行了朝廷命官的职责。在与历代中央王朝的磨合、调适、博弈的复杂历史环境中，完成其历史使命。 土官抚民 土司对外是朝廷命官，对内是辖区的领主，管理境内各族，维持衙门的运转和大小土司家族的生息。秦汉时期，岷山周围地区是古代氏人的主要聚居区，经过千余年的迁徙、融合，氐人大部分被汉、藏等民族同化。明清时期，龙州的土著少数民族主要为白马、木瓜和白草番人。 白马番 主要分布在今四川平武、九寨沟、松潘及甘肃文县等地。平武的白马、木座、木皮和黄羊关藏族乡是明清龙州白马番人的聚居地。地处深山的白马人长期与外界隔绝，社会发展缓慢，刀耕火种，平均分配劳动成果，具有原始公社遗风。新中国成立后很长一段时间内，还在进行以物易物的交换方式。 木瓜番 分布在今平武县虎牙藏族乡一带。他们的先民是受到藏族同化的氐、羌民族后裔及松潘迁徙而来的藏族。他们既信仰苯教和藏传佛教，也深受汉文化的影响，清中期以后都有汉族姓名，也过汉族的节日。虎牙部落先是龙州王土司属地，分土设流后归薛土司管辖。 白草番 白草番的得名源自石泉县（今北川羌族自治县)的白草河。白草河上游（今平武县泗耳藏族乡一带）的白草番人，其族源与信仰与虎牙藏族相同。白草河中下游清漪江流域一带的白草番都是羌族。明代白草番归龙州李土司管辖。白草番时叛时服，经常阻断小东路，甚至攻掠石泉、龙州、安州等地。明万历七年（1579）归附明廷，编入户籍。 束发银冠通高7，口径6.8-7.3，发针长11.3厘米平武报恩寺博物馆藏 1.2白马藏族火镰现代3.白马藏族铜钱腰带现代4.白马藏族鱼骨胸佩现代平武报恩寺博物馆藏 北川羌族草鞋码码现代平武报恩寺博物馆藏 白马藏族织布工具现代平武报恩寺博物馆藏 连珠金手镯明直径7.5，珠径0.75厘米平武报恩寺博物馆藏 整体呈C形，镯身为金珠相连，镯头为六边形。M2:14，镯身为21颗金珠相连，镯头内侧一面光素外，其余五面内均刻Y形纹，镯头顶端两面均为素面。M2:15，镯身为19颗金珠相连，镯头内侧一面分别阴刻楷书“能造”“赤金”，其余五面内均刻斜菱格，菱格内饰圆圈纹，镯头顶端两面各饰七个圆圈。 白马藏族彩绘木雕曹盖面具现代平武报恩寺博物馆藏 用于宗教和节日庆典的“曹盖”面具，以其独特的造型、鲜明的色彩和神秘的象征意义，成为白马藏族文化沿袭的重要标志之一。 白马藏族木印棒近现代平武报恩寺博物馆藏 圆形带链金盒明通长29.2，盒径5.0，高1.2厘米平武报恩寺博物馆藏 由金链、盒盖、盒身三部分组成，通体素面。盒呈圆形，盖面和盒底微凸，盒身为子□，盖和身上部各有一草叶纹，上有一穿，穿上接短链，两短链顶端有一圆环，环上接长链。 奉调征戍 龙州土司军队除维护地方安全外，元明时期曾频繁征调到岷江上游地区平叛。明景泰年间起，每年还分两班轮流到松潘戍守。此外，龙州土司还奉调承担大型劳役，诸如战争中修路架桥、运送粮饷、建设关堡等。 三彩陶武士俑宋平武报恩寺博物馆藏 在宋代，这种陶俑在四川地区尤为盛行，常作为冥器使用。它们通常具有健硕的武士形象，身着铠甲，站在高台之上，显得威武雄壮。 石刻王玺诰命符明整体呈长方形，上端委去两角。正面刻符箓一道。平武报恩寺博物馆藏 影青捧炉瓷俑明 头束双髻，身着圆领束袖长裙，腰束带。双手托香炉置于胸前，立于六边形座上。头发、眼睛、腰带、鞋子为青花。 土司军队 土司不仅是地方上的最高行政长官，也是最高军事长官，他们都拥有一支数量不等的军队。明代龙州三大土司各有500土兵，镇守番地、征戍松潘。著名的石柱白杆兵、广西狼兵等土司军队在抗击女真、倭寇、廓尔喀、英军入侵的战争中奋勇杀敌，效死疆场，在保境安民、平定叛乱、抵御外辱、戍守边陲、维护祖国统一等方面发挥了重要作用。 对土司的赏罚 土司因军功、忠勤、纳米、进献大木等除了赐予铁券等特殊奖赏外，主要是职务的升迁。元明时期，土司的升迁与流官等同。土司进秩一是升任更高级别的土司职务，二是加授流官职务，三是加授散阶或勋级虚衔。清初，土司也与流官一样进行考核，优异者给予奖赏。清代对土司的升迁不再授予流官官职，但朝廷会对战斗中负伤或战死的土司、土兵给予抚恤。 元代土官犯罪，罚而不废，比较宽大。明代土司有罪，与流官一样要受到刑罚。反叛必诛，杀一儆百。一般的违法土司或被裁革，或降职，或被异地安置。对于罪轻且认罪态度较好的土司，多采取宽宥和赎罪两种方式从轻处罚。清代对土司的惩处较明代严厉，且有更加明确的规定。 建城筑路 宋元之交，龙州州城残破。宋宝祐六年（1258），王行俭在今江油市大康镇新建龙州城垣。元至正年间，龙州土司将州城迁移至今江油市武都镇。明洪武七年（1374），薛文胜移州治于青川。洪武二十四年（1391）,薛继贤迁州治于今平武龙安镇。明宣德五年（1430），薛忠义兴建龙州砖城。 明洪武二十五年（1392），薛继贤修通松潘东路官道，沿途设立关堡台墩及驿站，确保龙州至松潘地区的交通畅通。永乐四年（1406），薛忠义将铁龙堡附近的筏桥改建为铁索桥。成化十一年（1476），薛绍勋添修了通往小东路的徐塘堡、伏羌堡、大方关等八关堡，维护小东路的安定。 长颈铜瓶明侈口、细长颈、溜肩、垂腹、圈足。通体素面。 贯耳铜瓶明小直口、细长颈、两贯耳、斜肩、鼓腹、喇叭形圈足。平武报恩寺博物馆藏 琉璃狮子明平武报恩寺博物馆藏 红绿彩带盖缠枝莲纹盖罐明高28.1厘米，腹径29厘米，口径15.7厘米，底径13.5厘米，盖径22厘米,盖高6厘米平武报恩寺博物馆藏 钹形盖，下有圈状子口，纽已残。器身直口、圆唇、短颈、溜肩、鼓腹下收、平底。全器内外施白釉，器外釉满布裂纹，釉上以红、绿二色彩饰。盖纽下饰两层覆莲瓣，盖沿饰缠枝花、颈部饰连续圆钱纹、肩部饰覆莲瓣，腹部饰六朵莲花，下腹饰仰莲瓣，近底部饰波纹带及弦纹各一周。 朝觐世袭 定期赴京朝觐天子、供奉方物，是土司臣服中央王朝、忠于朝廷的一种体现。明代龙州土司依例定期赴京进贡马匹、大木、黄金等方物屡见史端。朝廷遵循厚往薄来的原则，对朝贡的土司给予丰厚的回赐。明代土司承袭也需赴京受职，领取诰敕、朝服、冠带、印章、号纸等凭证，取得合法的接任手续。清代由龙安府督抚察实报朝廷核准。民国年间，由平武县政府呈四川省政府批准承袭。 褐彩开光人物花卉纹带盖瓷罐明 铃形盖，宝珠纽，荷叶边。器身为侈口、圆后、矮领、鼓腹、平底。盖饰莲瓣、云气及花草纹，罐身肩部饰锯齿纹，腹部为三组桃形纹饰，一为高士礼仙图，一为花卉，一为瓜果。近底部饰波浪纹。平武报恩寺博物馆藏 王鉴塑像王玺塑像龙州宣抚司佥事王玺、王鉴父子 王玺、王鉴父子是明代龙州土司中最为著名的历史人物。明宣德三年（1428），王玺因军功袭任从仕郎判官；宣德九年（1434），王玺以征松潘功升正六品宣抚司佥事。王玺病故后王鉴袭职。父子二人在薛、李等大小土司襄助下，历经二十年建成了精妙绝伦的报恩寺，不仅成为当地百姓的礼佛圣地，就连藏区的信众也翻山越岭前来朝拜。 土司朝贡制度 元代，土司向朝廷朝贡、纳赋，朝贡年限一至三年不等，后期对朝贡人数进行限制。进贡物品一般为当地土特产，对种类和数量有规定。朝廷对进贡土司一般给予厚赐。 明代，土司贡品是各地土特产及马匹等，贡期三年，后期对朝贡人数进行限制。对朝贡的土司赏赐丰厚。朝贡过期或贡品数量不够，则要受到责罚。 清代，土司三年一贡，贡品是土特产和马匹等。除了奇珍物品，普通贡品或由所在省集中送京，或折算成白银上缴，免去了回赐的开支和礼仪费用，也省去了土司长途跋涉的艰辛。 　　龙州地处交通闭塞的边陲民族聚居区，首任土司薛严、王行俭是汉族知识分子,诗书传家，重视教育，以“后代子孙务要入学读书”为家训。明代龙州土司尊崇朱元璋“教化以学校为本”“诸土司皆立儒学”的训诫，建立儒学，尊师重教，还修建、修葺了一大批道观、寺庙，教化各族百姓。二十世纪陆续发掘的土司家族墓出土文物,反映了儒、释、道三教并崇的风尚。 重道崇释 龙州土司崇信道、释二教，以期教化各族民众。薛继贤、薛忠义父子出资修葺土主神祠。薛忠义出资建佑圣宫。薛继贤、李昭、王思民捐款修茸李龙迁祠。从明英宗正统五年（1440）起，龙州宣抚司佥事王玺历时七年，建成报恩寺建筑主体。其子王鉴在龙州大小土司襄助下，于天顺四年（1460）完成寺内塑像、彩画等。正统年间还兴修了天宁寺、华严寺等14座寺庙。明廷在龙州土司衙门设立僧纲司，由土司子弟担任僧纲，加强对当地众多佛教寺院的管理。下图为万佛阁二层斗拱彩绘万佛阁二层内景 鎏金铜佛明平武报恩寺博物馆藏 铜佛像清平武报恩寺博物馆藏 鎏金铜观音明平武报恩寺博物馆藏 施彩方胜石浮雕明平武报恩寺博物馆藏 鎏金护法像通高16.3，宽14平武报恩寺博物馆藏 鎏金护法像，在佛教造像中，护法像扮演着守护佛法和修行者的角色，它们可以是世间护法，也可以是佛、菩萨为护持佛法的化身。这些护法神像的造型多样，形象极富特色，既有威猛的气势，也有精细的装饰点缀。 尊儒兴学 薛严、王行俭在龙州抗元时期十分重视教育，推行“兴学化夷”。元代，土司王祥“聘贤训士，敦尚俭朴，龙之科第踵接，士俗纯纯，皆祥之遗教也”。元末，龙州儒学被毁。明洪武二十四年（1391），薛继贤在新建州城的同时重建了州学，其后薛公辅重修学校。金事王玺“为郡兴学校，聘硕儒鲁卓吾先生，涵育人才”。通过历任土司们不遗余力的努力，使得万山之中的龙州地区文风日盛，土司王鉴，一子考中进士，一子中举人，成为当时美谈。 玉磬清平武报恩寺博物馆藏 “五子登科”铜镜明平武报恩寺博物馆藏 “三元及第”款铜镜明平武报恩寺博物馆藏 “富贵双全”铭铜镜明 圆形、桥形纽。“富贵双全”为反书，方框内竖写“协春号”。平武报恩寺博物馆藏 “为善最乐”铭铜镜明平武报恩寺博物馆藏 “状元及第”铜镜明平武报恩寺博物馆藏 龙纹石砚清平武报恩寺博物馆藏 飞天石浮雕明平武报恩寺博物馆藏 施彩女侍像石浮雕明平武报恩寺博物馆藏 乐舞图石浮雕明平武报恩寺博物馆藏 花口花卉纹金带饰直径3，高0.8，厚0.03厘米平武报恩寺博物馆藏明 整体呈葵花形，花分16瓣，上有一圆，圆内为花卉纹，其上有小圆形穿孔 明代妇女䯼髻、头面 䯼髻是明代妇女头顶发髻之上佩戴的发罩。普通女子穿戴的䯼髻一般以竹篾等材质为骨，外罩黑纱、假发、马鬃等材质，贵族女性䯼髻较为奢华，会使用金丝、银丝材质。 发髻上插戴的各式簪钗称之为头面。明代金银首饰以一副头面为单位，形成了比较固定的组合关系。大多簪钗数量十至二十余件，依其插戴位置各有名称，如挑心、顶簪、分心、掩鬓等。 头饰的题材多以花草禽鸟及神佛等吉祥、祥瑞图案为主，姿态万千、富有意趣。明代土司女眷一般也拥有数副头面，展现其财富、身份和地位。一副头面的佩戴深有讲究，既要配套完整，又要造型纹饰的寓意和谐一致，还需主次分明，彰显各个簪钗的魅力。头面的簪戴也成为一项专门的技艺，以至于当时富贵大家女子欲盛妆出行，须雇专司其业的“插带婆”代为从事。 人物出行金掩鬓明 通长6.3，宽4.8厘米上整体呈云朵形。中间一人头戴乌纱帽，蓄长须，身着圆领长服，骑在马上；其后一人身着交领服，由两人扶着上马；其余各人或举物相随。行列下方为一道栏杆，栏杆下方为流水纹，背景为宫殿楼阁，顶上有枝叶缠绕。其上有马三匹，人物十余个，皆为立雕或高浮雕。背面有以金箔模压出的楼阁和一个竖置的管状穿孔。 瓜头银簪明长14.0厘米簪头呈瓜形，瓜分五瓣，瓜蒂在下，中有一圆珠，有瓜叶相抱，脐部在上，有三片瓜叶，瓜身有单排的麻点戳印纹构成卷草图案。簪脚呈竹叶形，上宽下窄，背面中部有一道凸棱。平武报恩寺博物馆藏 葫芦形金丝耳坠明通长11.5，葫芦高4，直径1.6-2.0，耳钩直径0.22，耳钩长7.5厘米平武报恩寺博物馆藏 摺丝葫芦形，近弯脚处有一周连珠纹，下为两层瓜叶，上层瓜叶上级四圆珠，下层瓜叶分四片抱瓜，亚腰处有一周金珠，下有八瓣金叶托底。 菊花金发簪 明长12.5，帽径3.2厘米平武报恩寺博物馆藏 伞形。簪头呈菊花形，顶为花心，外围有三重圆角长条形花瓣。圆锥形簪脚。 线刻二龙戏珠藻井石墓盖明平武报恩寺博物馆藏 双蝶花卉金纽扣 明通长3.5厘米，宽2厘米，厚0.7厘米平武报恩寺博物馆藏 云托月形，卷云形纽，圆月形扣，圆外有一周连珠纹，外侧卷云有两个圆形穿孔。 云形金饰平武报恩寺博物馆藏 条状，由金片打制而成，其上有26个小圆形穿孔。 双蝶菊花金纽扣明通长4.2厘米，宽.8厘米，厚0.5厘米平武报恩寺博物馆藏 蝶赶菊形，蝴蝶形纽，菊花形扣，花心外侧有两重花瓣，蝴蝶尾部有四个圆形穿孔。 明代妇女佩饰簪明 饰物不仅能反映社会现实，还折射人类的精神世界，蕴含着中国传统服饰文化中具有顽强生命力、亲和力、扩张力的文化基因。明代金银首饰，在类型和样式上大量增加，名称和插戴方式也更加细化。两汉以来用来挽发的折股钗，到明代已经不常使用，取而代之的是各种小簪子，有的在簪首镶嵌宝石作为装饰，有的则运用焊接、掐丝、镶嵌等多种工艺，制作出更加精细复杂的样式。 下图明金圆头簪 头簪上刻铭文“丁卯年吉日本土金重一两一钱四分成造”明金园头簪头簪上刻铭文“岁在甲寅仲冬吉日成造八呈金重六钱半” 龙阳福地 龙州土司家族是深受儒家思想熏陶的汉族知识分子群体，他们严格遵循儒家以孝道为核心的丧葬制度和礼仪。二十世纪六七十年代，文物部门先后发掘薛继贤墓和王玺家族墓中的六座，出土了数量众多的金银器、瓷器、玉器、铜器、陶器、锡器、买地券等器物，大多质地精良、造型优美、工艺精巧，具有很强的时代特征，既是墓主人显赫身份与地位的象征，亦是土司家族奢华生活的反映。 明青花松竹莲纹瓷盘镶银梅花玉壁明金包玉镂空簪明阴刻永保平安 红绿彩瓷 红绿彩瓷是高温白釉或白地黑花瓷烧成后，在白釉上以红、绿为主色，局部使用黄、金、黑、孔雀绿等颜色勾画出纹饰，再入窑以800°℃左右的低温烧成，色彩艳丽夺目。创烧于宋金时期的磁州窑、八义窑。景德镇从元代开始烧制红绿彩瓷。 王玺夫妇墓出土的三件红绿彩瓷器是景德镇民窑产物，是迄今发现体量最大的明代早中期红绿彩瓷器。 下图红绿彩花卉纹带盖梅瓶明平武报恩寺博物馆藏 铃形盖，宝珠纽，盖内中心有管状子口。器身为侈口、圆唇、短颈、溜肩、深鼓腹下收、平底。釉下勾勒花卉纹，釉上饰以红、绿二彩。内壁有一周凸棱，器身为拼接而成。纽下盖面饰覆莲瓣，盖身饰缠枝花纹，瓶肩亦饰覆莲瓣，腹部由莲池、宝相花、月季、牡丹构成四季花卉纹，近底处饰一周“寿山福海”纹。 琉璃狮座蜡台明 狮子立于方座上，座为兽足矮几，狮颈下有铃铛，狮眼、口微张，鬃毛翘卷，尾残。狮身有一鞍，鞍上置一敞口、弧壁、高足烛台。平武报恩寺博物馆藏 仙人龟鹤齐寿铭文铜镜明 圆形，锭形纽。纽左侧一仙人端坐，纽右侧竹下立一童子。天上仙鹤飞翔，岸上灵龟爬行。竹枝旁长方框内有铭文“湖州府仪风桥南孙家造”。 八卦十二生肖纹铜镜明 圆形，龟形纽。镜面呈四周同心圆形，由内向外依次为卦名、卦象、十二生肖、铭文“水银是阴精，百炼得此镜，八卦气象福，卫神永保命”。 八卦纹铜镜宋平武报恩寺博物馆藏 影青双龙耳瓷方瓶明 整体为方形，盘口、细颈、上腹微鼓、下腹弧收、圈足。双兽首形耳，肩上有一周凸棱。 影青双龙耳瓷方瓶明 整体为方形，盘口残损，细颈、溜肩、上腹微鼓、下腹弧收、圈足。双兽首形耳，肩上有一周凸棱。 青釉双耳瓶明平武报恩寺博物馆藏 传承保护 2015年7月4日，在德国波恩召开的第三十九届世界遗产大会上，中国申报的“中国土司遗产”成功列入世界文化遗产名录，让世界更加了解多彩的中华民族文化。“中国土司遗产”包括湖南永顺老司城遗址、贵州播州海龙屯遗址、湖北恩施唐崖土司城遗址。随着申遗的成功及相关影视的热播，土司遗产得到进一步传承和保护。 湖北恩施唐崖土司城遗址 唐崖土司城遗址位于湖北省恩施土家族苗族自治州咸丰县尖山乡唐崖司村。自元至正六年（1346）覃氏始祖被封为安抚司后，一直到清雍正十三年（1735）被废除前，唐崖土司16代389年的司城都在这里。城址西面倚靠玄武山，东临唐崖河，总面积约75万平方米。城址从外至内分为外城、内城和宫城。城内功能分区比较明显，街巷纵横，形成了“三街十八巷三十六院落”的总体格局。 湖南永顺老司城遗址老司城遗址位于湖南省湘西土家族苗族自治州永顺县灵溪镇司城村，这里是永顺彭氏土司历代中心司城所在。从南宋绍兴五年（1135）起，直到清雍正二年（1724）另迁它处为止，历时近600年。遗产区由老司城的山水环境、中心城址、外围遗迹构成，核心城区面积25万平方米，是中国目前经过大规模考古发掘全面揭示的土司城堡遗址。 贵州播州海龙屯遗址 海龙屯遗址位于贵州省遵义市汇川区及红花岗区。遵义古称播州，自唐僖宗乾符三年（876）杨氏土司始祖杨端入主播州，开始杨氏统治播州的历史，至明万历二十八年（1600）明王朝平定播州杨氏土司叛乱，废除播州土司为止，杨氏土司共传27代30位土司725年。海龙屯遗址包括了杨氏土司遗产的核心组成部分，即海龙屯遗址、养马城遗址及杨氏土司墓群。 　　报恩寺四川平武土司文化的珍贵遗产 报恩寺，位于四川西北少数民族文化与汉文化接壤地带，是一处典型的明代官式寺院建筑群。 明正统四年（1439），龙州（今平武）宣抚司土官王玺奉旨主持修建报恩寺，历时七年完成主体建筑。王玺去世后，其子王鉴袭职，与薛忠义等继续完成寺内塑像、木雕、彩绘。其后，在平武地方官员和士绅商贾的捐资出力下，报恩寺继续装塑修葺，得以全部建成。全寺所有建筑都用珍贵楠木建成，飞檐凌空，金碧辉煌，是中国南方保存最完整、文物价值最高的明代官式建筑群。 　　报思寺附属文物丰富多彩，其中寺内现存的古代壁画体量巨大，制作精美，为现存明代壁画中的精品，具有十分丰富的历史、艺术、科学和社会文化价值。 寺内约450平方米的壁画全部绘制于明代，属明代早中期典型的宫廷工笔重彩“道释画”，内容中藏传佛教元素明显。这些壁画分布于中轴线五座殿宇内，主要集中在大雄宝殿和万佛阁的墙壁上，内容为“十二圆觉像”和“礼佛图”，画面分别高2.5米至3米，各类人像100余身，巨幅佛像全部沥粉贴金，绘制精美，色彩艳丽。 大雄宝殿左、中、右三面砖砌墙壁上，绘有117平米的壁画，主要是佛祖弟子“十二圆觉像”，周围衬以祥云、楼台亭阁和其眷属小菩萨。像高2.5米，坐像，工笔彩绘，描金。 万佛阁上下两层的三面墙壁上均绘满了壁画，总面积328平米。壁画内容为“礼佛图”，绘制苦萨、天王、金刚、明王、僧侣及世俗人物100多身，有的高达3米，与阁内供奉的金身佛像有如众星拱月，形神兼备，气势恢宏。历久弥珍的壁面艺术。 桃形麒麟金带饰明平武报恩寺博物馆藏 桃形。底部镂刻缠枝花纹，中部有一麒麟，踞地而坐。 明金麒麟纹带銙 这些带銙通常由黄金制成，表面铸造和錾刻有麒麟纹样，是明代官员服饰中的重要组成部分。麒麟在中国文化中被视为吉祥的神兽，因此这些带銙不仅是身份的象征，也寄托了人们对幸福和吉祥的向往。 白马藏族麻布服装现代平武报恩寺博物馆藏 白马藏族童装白马藏族毡帽现代 结语 四川平武（龙州）土司既是称雄一方的封建世袭贵族，亦是我国汉族地区与少数民族地区结合部特殊历史、地域的产物，不仅促进了当时地方经济的发展与民族之间的融合，更给平武留下了厚重的文化底蕴。 “闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”绵延千年的土司制度已消逝在历史的长河里，挖掘、保护和传承内涵丰赡的土司文化遗产，是时代赋予我们的神圣使命！ 附：展览名称带砺河山——四川平武土司文物精品展 展览时间2024年8月29日—12月1日 展览地点武汉博物馆一层珍品厅