关于木生看法的看法

黄种人

木生宗亲：认真阅读了你的看法。对你对伍家山黄氏事业认真负责的精神表示感谢，这种精神是值得我学习的。2012年你主持修编《黄氏宗谱》，为我族做了一件好事，我听说你还是抱病中做的，实在让人佩服、感动。在修谱中，你掌握了大量的族内资料和掌故，并有着厚实的族内事务的操持功底。这些，都是我以难望你项背的。

我族从什么地方来这个问题，一直困扰着我们。从《康熙谱》到现在，一共有六次修谱（含《康熙谱》），但均未触及这个问题。溯源问题，是我族历史上的一个硬伤。本人数十年来想做这个工作，但只是单打独斗，进展甚微。如今和你们各位宗亲一起来做这件事，使我倍感荣幸和责任。消除这个历史硬伤，我辈责无旁贷。为此，此次我们启动溯源工作，只是为了为我族找到根源，使我族不管在什么时候，不论在什么场合，做什么事都师出有名，都理直气壮，让我族无憾，也让我辈无憾。我想我族的人们不会不想找到自己的源头吧。一个"一夜黄"的乡俚传说，就使我们倍感无奈，搞得焦头烂额的。如果再加上一个无祖无宗，会让世人作何感想？如果那样，不更会有人说我姓是什么改来的吗，难道说我们还不应该起来认真做这件事情？难道我们就不去寻找源头。在找到源头后，可以通过多种方法，各种各样的形式去宣传、鼓动、传播，让"一夜黄“的谎诞传言不攻自破，还我族一个一清白。由此，我们想找到我族的根源，给族人、也给自己一个交代。于是，就展开了溯源工作。但这个工作不是谁交给一个任务，而是一些有心人，自觉自愿的一种公益行为，它不受某种约束，也不以个人意志转移。但一定会尊崇族内宗亲的利益和有益见解，接受大家的正确意见，为完圆满完成溯源工作，作不懈努力！

在溯源工作中，由于时间短，资料有限，使之存在不少问题和缺点。人无完人，我这个执笔撰写人也不例外。在这过程中，更使人倍感力不从心。本着学无止境的精神，真心诚意地向你和全体宗亲们学习，请你们不吝赐教。

认真仔细地阅读了你的看法。在认真体会你的观点后，有的地方不敢苟同。以下，谈谈对你的看法的看法。

在历史的长河中，许多事实和真相都被掩盖、湮灭。因而，人类在历史面前，显得那么的渺小和无助。于是，我们只能，也只能从历史的微末之处，只言片语之中寻觅、求索，清理、发掘。其中，从历史的尘埃中发现、搜集有用或可能有用的东西，服务于我们的目的。因为，针对过往的一切，我们别无他法。除此之外，还有什现有的办法可取呢？溯源，也有种象考古一样，层层剝离，层层深入，才能揭开谜底；也象在实验室做实验一样，层层递进，抽丝剥茧般地获取成果。如果对只言片语视而不见，视若无物，那是一种不负责任的态度。对你的看法，我也提点我的看法并与你商榷。以下看法，只代表我个人的观点。

其一，你说：“黄庭坚七世孙有二，宗和胜二人，如果还有一个同家移民孙，名字应该是单字，故名不合"。我按你的思路进行，则认为这一家子，宗、胜是字派后缀的字，字派与后缀字组合，就成了名字。所以，宗、胜二字不是字派，而可能字派是秘，秘泰公的秘。这样的话，那他们三兄弟就分别叫秘宗、秘胜、秘泰了，这样有何不可，还怪好听的嘛。如你叫业某，塆里的同辈人都会按照各自的意愿，在业字后面缀上一个字，组成他的大名。《民国谱》上称："故从秘字开始耳"。那在我族的宗谱上，秘泰公的名字，就是秘字派后缀上了一个"泰"字，并组成了我祖的名字："秘泰”。如果字派后面不缀上一个字，那一个族的同辈的人不全部都叫"黄秘"呀。就是黄波给你的那本《中华黄氏世系探源》一书的P29页，黄香公的第四世孙黄琬共有12个儿子，其中，寿松等5人名字为双字，而侃等7人都是一个单字。那按你的道理，那7个名字是单字的就是寿松的儿子，另外5个名字是双字的就不是他的儿子了。又如P59页黄庭坚的孙子炁共有8个儿子，其中，老大、老二的名字是单字，其余6个的名字是双字，这又怎么解释？都是黄庭坚的后人，为什么炁公家的8个儿子名字单双混合就行，而钦公家的3个儿子混合就不行了呢？还又如P80页鸿荐的6个儿子中，仅1人的名字是一个字，另5人为两个字，你说怎么办？如此情况，不胜枚举。

二，"三丁抽一"，《中国移民史》上有记载。贝图：

​

​

　　三，时间对不上问题

粗看是好像有问题，代际之间相距年数太长，是个客观事实。但在人们的实际生活中，代际间隔44年也不是不可以发生的。不论古今，都有老来得子的，连续几代老来得子，也无可厚非。多代老来得子、多代单传，便不是什么奇闻异事。一针对一线太绝对了，这不是机械零件，机械零件也有允许误差，人类社会，就不能有误差了吗。比如你在2012年宗谱中，对"乌兔“二字的解释，就有误差。乌兔到底是什么？真的是太阳（金乌）和月亮（玉兔）吗？读音除了乌鸦的乌，兔真的是读小白兔的兔吗？它典出哪里？不是什么事都能做到严丝合缝的。我们都要学习，都要活到老学到老。

还有你可能认为我们是中孚公的后代，我原来也象你一样这么认为，我还具体到是菰塘祖一支。但他们的钦都只有一子或后代空白。当看到"三丁抽一"政令后，我就否定了，进而认定中理后裔钦公。你说的代际差别太大，我当时也觉得太大，认为不合常理，但想到这种情况也不是没有可能，世间的事不可以常理度之。另外中孚裔几位钦公，按世代推算有比较合适代际差别，一般为玘公的第十七、十八世孙。平均每代相差时间为二十八、九年，但问题就发生在他们均只一子或后代空白。我开始也从代际时间上也倾向于中孚裔，但不论怎么样也找不到一位多子的钦。只有转而才向中理一支求索。在当时强迫移民情况下，只有一个儿子的人家，谁愿离开熟悉的家乡，离开生养自己的父母而被迫移民啊。再则，中孚这个人作为庐陵祖，是不是一个真实的人，还有待考证。据介绍，他在唐肃宗至德年间（约公元757年）为兵马副使。年纪应该到了中年，而且是中唐时代的人，他是仵旨被贬到庐陵的（庐陵黄氏是分宁黄氏的一个分支）。而分宁黄氏一世祖黄玘公（公元882一一960年）是晚唐至五代十国时期的人，他却比自己的第五世孙黄中孚还要晚出生一百六、七十年。中孚裔的钦公，是中孚公的儿子文公的后代，据记载，文是随父避难而迁庐陵的。这样的黄中孚，是不是有一点牵强附会？所以，一件事你一钻牛角尖，就不论是哪里，都出不来了。我搜集了一些资料，准备写一篇关于黄中孚是不是玘公的第五世孙，在五代十国时期，是不是真有这个人的商榷文章。

　　四，关于你说的："钦"是名，不是字派，你还说："我本人还是认为应尊重历史"。

《民国谱》宗派篇上明确说明："秘字前尚有钦字一派"。那我们是相信离1370年之后654年的今天你的臆测呢，还是相信329年前，离1370年时间最近的1695年《康熙谱》上的表述呢？你列举了黄庭坚的六世孙镛、钦、铄，说"钦是名不是派"。那我说他们如果是钦字派，分别叫黄钦镛，黄钦钦，黄钦铄呢？在成书时，省去了一个钦字，都只写了钦字后缀的一个字呢？不就成镛，钦，铄了吗。我们在根据某书写相关文章时，都应该基本上忠于原著，离开了原著，就会成为水上的浮萍，无根无底。《民国谱》上白纸黑字地写着："古派，按旧谱秘字前尚有钦字一派，有派无名”。清注意："按旧谱”，这说明是按前一部《黄氏宗谱》接续下来的。你说这是不是历史，是不是伍家山黄氏的历史。能用否定"钦"字派来尊重历史吗。还有的是有些事情要客观地看，就如你列举的《分宁黄氏世系》上，记载的黄庭坚兄弟6人，看上去就显示不出字派来。我族《民国谱》中的世系中第四世和第九世，基本与此相同。古人为什么这样做，我们不知道，但我们现在要忠于原著。祖先都言之凿凿地说"钦“秘"是字派，我们过了650多年，却要去推翻它，你说这个官司要去哪里打？从已知的康熙乙亥年、乾隆丙子年、嘉庆十四年、咸丰九年、民国九年历次宗谱，还有你自己主持2012谱，都已约定俗成地认定"钦""秘"为字派，这就是历史！那怎么六次修谱都认可、都行，那怎么今天就又不行了呢？这不是自己打自己的嘴巴吗？你是不是由于这次的发现，要把2012年谱的电子版给改了，按你的意愿，给他们俩人另立一个新的字派？但成书的纸质版宗谱你收不回去了。我们不要自己干釜底抽薪，自己否定自己的事，你以为是个数学题，负负得正啊；是哲学，否定之否定。不承认"钦"字是字派，按你的这种臆测，那"秘"字也不是字派了？不信你查一查，不论是中理的后裔，还是中孚的后裔里，都没有名为秘字的人。这些事情是做不到严丝合缝的，哪怕是现代，最最精密仪器、零部件，都允许有一定的误差。本是同根生，不要意气用事，我们应该团结起来，同心协力，把溯源工作做成功。

五，户籍问题

就是秘泰公与故乡的关系问题，我见到的文字记录和传说。他们公开谈论家乡和回乡省亲祭祖问题，是不可能的。因为他们都是被强迫来的。我们这里的人也把上厕所叫"解溲（手）"吧，不是强迫来的，何来"解溲（手）"一说，能让被强迫来的人回去吗？从人类形成族群、群居以后，统治者对自己范围内的人口都是严密控制的。特别是历史上人口数量偏少时。因为只要有了人，一切东西就都会有了，重要的如财富、兵源。不要以为那时像现在，拿个身份证，带上钱就可以云游四方。可以负责任的说，历史上任何时候一般的老百姓，都还没有过能像今天这样自由的。至于说谈论故乡，当时是严厉禁止的。你谈论，隔墙有耳，马上就有人告密而受到惩罚。按你这个年纪，应该经历过不许乱说乱动的年代，那时言语上稍有不慎，就会被批斗。

关于你说"人们的心中户籍永存‘’。故乡在哪里，传个兩、三代可能知道，代数再一多，就只知大概了。拿我自己来说，推测天祖（上溯第五代）金镒公是个富豪，有子二：长子开桢公是个从九品。次子开桂公即我高祖，拥有良田近百石，三合街上有一个榨坊，内有两筒木榨，骡马十来匹。他有子一：国賓公，即我曾祖。其父除让他读了私塾外，还让他到县城上洋学堂，取得自治研究所、警察教练所两校毕业；一九三O年左右曾任民国政府三合乡乡长。为保护家族山场苗木和族人一起，将肇事者告到县衙；为仁和垸（三合这一片）乙亥年港二口溃堤后修堤的捐款，被张堤防贪墨，他出头上告，追回上捐款。离职后教书为生，1953年去世。祖父承溢公三十多岁因病去世，只知道他结婚了还在读书。按曾祖父对他们四兄弟的分工，管理家中的田产，没事四弟兄一起，在村前的横大路上骑马奔跑玩耍。自己的父亲、叔父就记得更清楚了。

以上说明，离自己年代越近的事，就知道得越多。可以说自己基本上清楚父辈的事，略知祖父的事，大概知晓曾祖父全村人都知道的事；高祖的只晓得片言只语，天祖那里的事，是从宗谱记载上推测来的。因为只有他有一定的财力，才能培养出一个从九品小官员的大儿子，又支撑出了一个良田近百石，榨坊一处的小儿子。

我也算是对这方面感兴趣的一个有心人，但就是这样，也是借助宗谱中只言片语记载所知。正如第十四世金声公所言："亦但知溯高祖而止"，意即上溯四代就不知道了。我连猜测带估计地也只能上溯到第五代，不到200年的事。我不知你能上溯你家几代人、几百年的事。你说"一定会给自己的儿孙说起人们心中永存的户籍"。你说说，如果你家也上溯五代，近200年时的祖宗给他的儿子、孙子、曾孙说了些什么，你的高祖、曾祖、祖父和父亲又下传了你祖上的一些什么话给了你？你能说来听听吗？什么事都不能想当然。过着过着，说不定你的后人就把你这个人、你这个人名字都会记不住了。当然，我们大家都会落得这一下场。而《康熙谱》的编纂是于1695年，离秘泰公来伍家山的1370年有325年，你能全求责备地要求他们记得300多年前的事吗？金声公在清咸丰壬子年《黄氏宗谱》序中的言："世人但以能养为孝，不知以追远为孝，即有永言孝思者，亦但知溯高祖而止“。说能记得住我族一世祖从什么地方来，家乡是什么县、乡、村，故乡亲人的详情，真是天方夜谭。一个想当然的"一定会给自己的子孙说起”的想像，让这些人想破脑壳也想不出来啊。请己所不欲，勿施于人。

我族现存的文字资料大家都知道，在清康熙乙亥年之前，不知道有没有编谱，反正是没有看到只言片语。至于在这之前有没有编谱呢？我想应该是编修了的，不可能从1370年到1695年的325年间没有修谱。特别是六世祖黄兰芳中过举人、进士并官至兵部侍郎，应该是修了谱、立了碑坊的。《扇帷堂》这一堂号是怎么来的？就是历史上曾经修过谱，建过祠堂才有了这个堂号。但史历是无情的，它可让一切兴旺，也可以让一切湮灭。被湮灭的东西让你查无可查。

关于一个氏族修谱傍大款的事，历史上屡见不鲜，特别是刘、李等出过皇帝的姓氏。但我们溯源不是傍大款，硬说我们是靠上黄庭坚这支，前面我作了一定的解释。再次声明一下，认定黄庭坚这一支，是我们作了反复比较而确定的： 江西南昌筷子巷移民集散点所覆盖的范围内，只有黄玘后裔的分宁双井黄氏，和从分宁迁出的庐陵黄氏的后裔中有名"钦"的人。而这些人中，结合《中国移民史》中的记载和其他资料，只有黄玘的第十一世孙瑜的儿子一一钦的后代，才符合明初"三丁抽一"的移民政策规定，进而确定的。是有当时的政令为依据的，不是想当然地把脑一拍，为傍大款而为。是很认真，很严肃地认定的。

重申：

一，《民国谱》第一页印有"江夏世家"，翻印的旧序中曰"吾祖肇自江夏”，"余族隶籍江夏，香公其祖也‘’，还有堂号《扇帷堂》，图片《黄香扇帷图》。

二，钦是"未来者"，"系未蒞兹伍家山者"，他在原居地。

三，除夕敬祖供品猪首上插筷子的风俗传承寓意，和我族口头文化传承同步，不忘祖地，不忘我们来自筷子巷。这个风俗文化传承和口头传说文化传承，如你所说，应尊重历史，不可视若无物，这是我们反驳"一夜黄"的根本。想为另起炉灶张本，绝不可取。

" 自己独立一支"意即自立门户。语出惊人。我们有"未来者"钦公，有"故从秘字开始耳"的秘泰公，怎么要否定他们，自己独立一支呢？除夕供品猪首上插筷子，寓意我们来自筷子巷，还有口头文化传承作佐证。不承认从筷子巷而来，自立门户，别人会不会真以为我们是从他姓改为姓黄的？因为你无出处嘛。这种行为，是会被黄氏族人所唾弃的。我想只要懂得一点伍家山黄氏历史文化的人，都不会同意，都不会背叛自己的历史。我自己也决不会去做的。

我们好好的祖宗，有名有姓："未来者"钦，和"故从秘字派开始"的黄秘泰；有迁来的祖地：筷子巷，有迁来的时间："大明洪武在位，越年庚戌"。为什么我们要装聋作哑，装作什么都不知道的样子，否定自己另立门户呢？是我们做错了什么亏对祖宗的事，不敢面对祖宗，还是祖宗有什么事让我们羞于见人？

我们有祖为什么不寻呢？还想着"独立一支"不跟先祖对接上，我们的世系怎么连接？对接上对我有什么损失吗？格局放大些，眼界放开阔些，对我族有益的都应该接受。其实说真的，我们这支的规模还真不大，估计人口只有大几千，不足一万。就人口集中的四、六、后份，我想人口充其量也不足五千吧。所以，在自我感觉良好的同时，也要正视自己，我们只是沧海一粟。体量不大。不要关在门内，沾沾自喜，可知道大冶双井黄氏那支，人口多达15万。在世系对接上了后，比如我们再修谱，就在世系上知道我们到底是黄帝的第多代，是大廉或陆终的第多少代？自称是江夏世家、黄香后裔，扇帷堂子孙，那又是黄香的第多少代？现有的《民国谱》，2012年谱上都是空白。这个空白，不觉得这是一个缺憾吗？难道还要让它继续保持下去？这真的得引起我们的重视、把它去填补上。好好地想想，讨论来，讨论去，公说公有理，婆说婆有理的，何日是个头啊，都相互理解理解，一起付诸行动吧！

历史上是有人另立门户。从书上看到一些犯了十恶不赦之罪的，或大奸大恶叛出家门的、或大逆不道叛出家族的。他们逃亡出去后，掩姓埋名，待到出头之日，才改名换姓自己另立门户。另立门户时就得傍大款了，不然的话在当地也难以立足。但一般的人，都会以坦然的姿态，面对自己的祖宗。说到隔蒲黄金村，今年元月份旺发宗长、炳清，黄波宗亲和我去过，他们村的人没有说他们是不是伍家山黄氏的，村中仅有的几个黄姓人家是在黄门族中，让我们去相邻的铁塔村去找。在铁塔村的付黄塆我们到了他们。听说是伍家山来人，他们喜出望外。说知道他们塆黄氏家族事务的人，在外打工，春节才回来。除骑自行车找可能知道族中事务的人外，黄小腊的母亲立即打电话联系在外打工的儿子。春节前，黄小腊给了最清楚家族情况黄双华的电话号码，后因电话号码不对，春节期间未能联系上。据我所知，他们没有另立门户

好比说一个国家独立了，但她还是要认可这个国家原本的历史、文化，要继承前一个国家政权所遗留下来的国土、财富、历史、文化、人民。因为她是脱胎于前一个政权，而不是从天上掉下来的。

现在全国乃至全世界的中华姓氏，都在开展各自氏族的活动，我们黄氏是其中比较活跃的一支。各种形式的聚会、恳亲活动连绵不断，碰到一起打个招呼，都会问你是江夏世家的哪一支，是黄香公的第多少世孙。为了我们的子孙后代，为了我们自己，也应该厘清我族的世系源流。如金生公所言："世人...不知以追远为孝”。我们追根溯源，是继承江夏世家大始祖黄香孝文化的精义，是一种孝、一种大孝的具体体现。让我们充满自信地在黄氏家人面前，大声地告诉宗亲们，我们是江夏世家扇帷堂伍家山黄氏，是黄香公的第某某世孙。

木生宗亲，不好意思啊。有点激动，语言有点过激，再加之性格直，心中所想，一吐为快了。以上所说显得有粗糙、语无伦次，有些唐突，莫见怪，因为我们的出发点是一致的。因为在2012年宗谱的几篇短文中，你也是说想找到我族源头，并"望有志之士能考证核查之"筷子街。我想你肯定不忘初心，让我们携手共进，不折腾。你的疑虑和提问，促进了这个工作的深入进行。不当之处，多多批评指正。

黄 映 雪

2024年9月17日