建昌府理学名儒考 涂瑞

山大王

查阅《涂氏族谱》里面刊登了黎川桐城派学者涂瑞的《建昌府理学名儒考》，虽然对其中的个别观点有不同看法，但觉得文章有非常重要的研究价值，于是将其校点整理出来，供学者研究，

建昌府理学名儒考

涂瑞

考理学于建郡，南宋为盛，明其次也。

北宋大儒辈出，有理学之实，无理学之名，若李太伯之精通经学，文辞古茂；曾子固之湛深经术，文章尔雅，固开北宋文学之宗也。而二公所作袁州、宜黄《学记》，均有窥于圣学之大，其行已敦伦于道，并无所欠。其与之同时者，曰王无咎，曰吕南公，无咎于书无不读，于圣人微言，必究其旨，南公安贫守道，志希古人，二子之造诣，虽皆逊乎李曾，而皆躬备道学之实者也。

南宋自朱陆讲学于江右，一时建郡人士，群切向往，若傅梦泉、包扬，其最著也。梦泉与圣谟、仲昭、齐贤、克明并学于陆子，而梦泉更兼从朱子。张南轩游至，其讲学曾潭，阐发义利之辩，盖所得于陆子者为多也。包扬与兄约、弟逊并师于陆，既又并从朱子学，扬录朱子语为一帙，录陆子语为一帙，意若兼师焉者，而论学则笃信陆子。此外而邓约礼、刘思忠、利元吉、童伯虞辈，见陆子学谱者，尚十数人，此建郡南宋理学之所以为盛也。

元有刘壎，博通经史，论学以陆为宗。

明初何文渊听政之暇，日集诸生讲学，亦犹宋人之遗风，迨中叶王湛之学大行于天下，所在聚徒讲学者，不下数百家，而吾建郡亦遂浸浸称盛，或宗王，或宗湛，或辟王湛以见志。罗汝芳宗王者也，学以赤子良心，不学不虑为的，以天地万物同体，彻形体、忘物我为大，师事颜山、农山、农得、泰州、心斋之学，世称王门派别，故汝芳论学，尝有入元之语，然其立心制行，则固有得于斯道者矣。邓元锡尝与罗汝芳及吉安邹守益、刘邦采游，世遂以王学目之，不知元锡固有契于许敬庵，天命木然之旨，盖实渊源湛氏之学，而言则不离物，悟不废修，提揭“九思、九容、三省、四勿”以救空虚之失，是又自得其旨，而无间于濂、洛、关、闽之正学也。李经纶读书好深沉之思，以理学自负，作《卫道录》以辟王湛二家，其勤于著述，近元锡而纯正或少逊焉。此明代建郡理学之盛次于南宋也。

国朝以来，一洗宋、明聚众讲学之习，而闭户潜修，尚不乏人，然未经前哲论定，未敢漫以举次也夫。

自南宋迄明，五六百年间，得以理学名者，仅若此何，理学若斯之难也。盖尝论之，古人三立业，皆所推为理学者也，后世行如司马文正，才如诸葛武侯，或不免有行不著、习不察之讥，此理学之品若益高，而理学之事反益虚，其托之者，或离事以自全，或蹈虚以入释，是皆求理学于实，事实功之外，而不核其心于实，是实功之内者之过也。

又自南宋以来，六七百年，宗朱者攻陆，宗陆者攻朱，彼此相持，气不相下，抑何隘也！盖大道之在天壤若海水，然员器受之而员，方器受之而方正，不得以员者为水，方者为非水也！学者精其心以造道如人国，然车行可人，舟行亦可人，正不得以车行为正路，舟行为非正路也！

予是以于北宋诸大儒，皆以理学之实归之，而南宋近明，或宗朱、宗陆、宗王、宗湛，并无所轩轾于其间也。

邓子石云，累问建郡理学师承源流，因考次以示之。夫所贵乎理学者，谓能为善而去恶，戒欺以求慊耳。使世之号称理学者，实能如此用功，亦何莫非圣人之徒哉。所可鄙者，或借理学以沽名，或借理学之名，以干禄取利，是何异于金其外，败絮其中者之为，恬不知耻也。至聚众讲学，各立宗旨，尤非所宜，虽宋明真理学，亦尝为之，然终不可以为训，盖聚众则人杂，立宗旨则党同伐异，不能不生事端，取祸召怨或所不免，是又不可不知也。自识。