41《缘起赞·讲记》【己二、正式教导：“获得已，从中随念fo!”】：一切fo事中，语事为第一， 彼复因此故，智由此念fo。

华庆拉姆

宗喀巴大师造法

尊法师译

洛桑陀美上师讲授

【己二、正式教导：“获得已，从中随念佛!”】

首先恭诵一遍原文：

一切佛事中，语事为第一，

彼复因此故，智由此念佛。

这是什么意思呢？一切fo的事业中，最好、最广、最有意义、最有价值的就是“语”的事业，“语”的事业是第一。“彼复因此故”，所以从这个角度去纪念佛陀。“智由此念fo”中的“念fo”是什么意思呢? “念fo”不是说念阿弥陀佛，当然你们想起来念阿弥陀佛也可以， 但这里的“念fo”主要是指纪念佛陀、怀念佛陀。

这个偈颂在《缘起赞》里面是非常出名的，虽然宗喀巴大师写了很多论典，但这四句最出名。不管宁玛派、萨迦派，还是噶当派，都得学这四句，哪个宗派都会念。去年，在纪念宗喀巴大师圆寂六百周年的时候，大家也是念这四句偈颂的。所以，这四句非常出名，我们得学习学习其中的内容。

总的来讲，用这个偈颂忆念佛陀是最殊胜的，因为在佛的各种功德以及各种事业中，语事业、语功德是最殊胜的。“佛语”就是佛说的 法。佛陀讲了很多法，在所有的法里面，“缘起法”是最无上、最殊胜的，也是最圆满的，是整个fo法的心要精髓。因为“缘起法”是最深奥和最具有意义的，所以在佛陀的众多功德里面，语功德是第一。

佛陀有无量无边的功德，尤其是行菩萨道时，从初期发心到中期经过三大阿僧祇劫积聚资粮等等，这些讲起来非常广。我们知道，在共同 显现的“十二行迹”里，写了佛陀的很多事业功德。但不管怎么样，佛的语功德是第一。我前面讲过，佛不讲经说法的话，我们只能知道很早很早以前有个释迦牟尼佛降生人间，他的身上有三十二相、八十随好， 相好庄严，有神通，非常厉害。但是，这在历史上也就是一种神话、一种传说罢了。如果不讲经说法的话，现在二千多年过去了，我们就无法知道fo有没有价值，有没有功德，怎么厉害。而fo讲的法证明了这一切。看到这些法，我们才知道佛陀真的是了不起！佛陀讲了这么多殊胜的法，众生听了之后才能够解脱，才能够离苦得乐嘛！所以说，在佛陀的众多功德里面，语功德是第一。在忆念佛陀功德的时候，想起佛语的功德也是非常殊胜的。

其实，我们现在学的fo法是有很大利益的。比如，这两天我跟你们交流也好，给你们传讲《缘起赞》也好，我心里都是非常激动的。说实在的，建个寺院能利益多少人呢？不知道。磕个头、烧烧香、做个佛事能利益多少人呢?这个我也不知道。这些达不到真正的利益，在哪里利益不到呢？众生自身的无明烦恼断不了，这个是关键的！无明烦恼断不了，怎么解脱呢？想断无明烦恼，就得需要清净见。没有清净见，怎么断烦恼呢？所以说，我们在《缘起赞》里面忆念佛陀。心里经常忆念佛陀，甚至有时候偶尔想想，功德也是不可思议的。忆念佛陀的时候，想起佛语的功德更是非常殊胜的。六十种妙音，虽然我们一个一个观想不 出来，但是观想佛陀讲的缘起、《般若心经》、空性等等这些的话，功德也是不可思议的。

佛的行迹里面有无量无边的功德，这个要说的话就太多了，数也数不过来。从共同的角度来讲，佛陀有十二行迹。但是从大乘的角度来 讲，佛陀的行迹有无量无数个。在佛陀的所有行迹里面，最殊胜的就是 “语”的功德。为什么最殊胜的是“语”的功德？因为佛陀讲的法能够 对治众生的烦恼。就像医生一样，佛陀能够治愈众生的病灾，对症下药。我们跟患者一样，满身都是病——业障病、无明烦恼的病、贪嗔痴的病等等，只有用佛陀的法才能消除、对治我们的烦恼，最终让我们解脱成佛。如果佛陀当年没有讲经说法，那众生的烦恼就消除不了，我们就没办法获得解脱。

佛陀当年讲了各种各样的法，给我们留下了很多经典、法宝。这些法总集在一起，藏语来讲是《甘珠尔经》，汉语来讲就是《大藏经》。 如果佛陀不讲《大藏经》，哪有《丹珠尔经》呢？《丹珠尔经》是《甘珠尔经》的注解，是论典。《甘珠尔》是经，佛讲的都是经典。《甘珠尔经》我们听不明白，怎么办呢？很多印度的高僧大德们做了注解，注解出来的论典就叫《丹珠尔经》。《丹珠尔经》是注解《甘珠尔经》的。《甘珠尔》是经藏，《丹珠尔》是论藏。如果佛陀住世的时候没有讲这些经典的话，那佛陀住世的时代距现在已经有两千五百多年历史了，我们根本就不会了解佛陀的功德，佛陀住世对我们来说就没有多大利益。

如果佛陀没有转fo轮的话，在佛陀成fo的那个时候，身上发光了，显神通了，也只能利益那个时代的众生，对我们来讲没什么利益，也没 什么收获。这样的话，大家会认为，两千五百年前曾经有fo降生过，这是历史上记载的，但是对我们没什么利益。我们只是知道佛陀曾经降生过，其他的什么都不知道，不知道怎么去断除烦恼，也不知道“一切法无自性”的真相。所以，佛语的功德是非常重要的。就是因为佛陀曾经三转法轮，给众多弟子以及国王讲经说法，包括用法度化并且降伏了六师外道，才能让听闻佛陀讲法的众生，让按照佛陀教导去修的众生，最终都获得了解脱。

宗喀巴大师也是一样的。宗喀巴大师出生的年代距现在有六百多年的历史了，如果宗喀巴大师当年没有著作这么多文集的话，那宗喀巴大 师就只是历史记载而已，我们只知道宗喀巴大师建立了甘丹寺、修建了弥勒殿等等。如果大师当年没有讲经说法，我们格鲁派的传承法脉现在也就不可能存在。就是因为宗喀巴大师当年讲了很多法，尤其是显密里见解方面的五部大论、《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》《缘起赞》等等，宗喀巴大师的法脉在后期才会非常兴旺。

如果宗喀巴大师不讲经说法，他的法脉不可能流传。就是因为宗喀 巴大师当年讲了很多法，著作了很多文集，所以学宗喀巴大师法脉的人特别多，遍及了整个西藏、蒙古地区，包括外蒙等地。而且，这些法也成就了很多高僧大德，利益了很多众生，包括我们现在学习《菩提道次第广论》《缘起赞》《三主要道》等等，通过学习这些论典，很多众生的业障、烦恼和习气都被消除了。当烦恼生起的时候，有些人会想起 《菩提道次第广论》里所说的内容，以此来对治烦恼，控制脾气，这些都来源于宗喀巴大师当年语的功德。

我来东北传讲《广论》，刚开始接触这里的人的时候，他们确实刚强难化。后期，深入学了几年《广论》以后，他们自然就明白道理了， 现在特别好。以前的时候，发生这个事、那个事的，疑问也非常多，现在就没有了，《广论》里面都有嘛。这个功德利益多大呀！《菩提道次第广论》多么殊胜呀！这都是宗喀巴大师当年语的功德。所以，在所有的行迹里面，语的行迹是最殊胜的。那么，在佛陀的语行迹里面，精华、精髓是什么呢？就是“缘起法”，也就是“一切法无自性”的空性。在“无自性”的基础上，能够在“名言”上安立事物以及因果等， 并且互不矛盾，这就是“缘起法”。随从佛陀的大善知识们，应该忆念佛陀语的功德，忆念语功德是最殊胜的。

去年，我们纪念宗喀巴大师圆寂六百周年，很多地方也是用这四句偈颂来忆念宗喀巴大师恩德的。宗喀巴大师自己的文集不是特别多，一 共十八函，佛陀讲的显密扼要的精华、成佛的道，全部都包含在这十八函里面。在藏地，写文集的大善知识特别多，比如说布顿派的布顿大师 一共有三十多部文集；还有萨迦派的博东瓦修利南觉一共有一百二十多部文集，在这个世界上，他的文集最多。虽然有这么多文集，但是这一 百二十多部文集加起来还不如宗喀巴大师的一部《广论》。《广论》里涵盖了从凡夫到成佛的道路，虽然内容不是特别多，但是意义极其深广。就像《现观庄严论》的原文一样，偈颂也不多，但却是整个《般若经》的注解。

宗喀巴大师当年写了这么多文集，通过学习他的法脉、他的教材， 也是成就了无量无数的众生。所以说，大师的语功德是多么殊胜啊!

布顿派的布顿大师是西藏夏鲁寺的，我们曾经去过那里，他也是一 位相当了不起的大善知识。他的文集特别多，写了三十多部，宗喀巴大师是特别赞叹布顿大师的。在密法方面，有些四续里的本尊都是布顿大师的传承。比如说，不动如来佛、毗卢遮那佛、药师佛的灌顶，息、 增、怀、诛密法的传承，就是从布顿大师那里往下传的，根源在他那里。但是，现在除了夏鲁寺之外，其他地方不知道还有多少人学习他的法脉了。

还有萨迦派的博东瓦修利南觉，当年宗喀巴大师和他投生在同一个时期，他著作了一百二十多部论典。但是，这一百二十多部论典加起来 还不如宗喀巴大师的一部《广论》。如果博东瓦相当厉害的话，那大家就都学他的法了，但是没有啊！所以，宗喀巴大师的论典是格外殊胜的，大师的语功德是不可思议的。

宗喀巴大师的《广论》涵盖了从凡夫到成佛的道路，虽然内容不是特别多，但是意义极其深广。就像《现观庄严论》，原文偈颂也不多， 但它是整个《般若经》的注解。还有《入中论》的文字也不多，但它是整个《般若经》的注解，四句四句来注解的。看着这些论典，我们有时候会觉得糊涂，尤其是学《现观庄严论》的话，就更糊涂了，没有智慧的人确实学不起来。

还有《中观根本慧论》,虽然内容、文字和页数不多，但也是整个 《般若经》的注解，里面包含了佛陀无量无边的经藏，难解难量的，既有深度，又有广度，并且还无颠倒的。所以说，宗喀巴大师的文集是非常殊胜的。只是文集多、字数多，不一定能够利益很多众生。就像我前面提到的博东瓦修利南觉，他有那么多的文集，但现在也没有他的传承法脉。起码我是不知道的，没听说过，几乎没有人学他的文集。当然， 那里面也能学到很多东西，肯定能的，但是他没有法脉。所以说，论典是不是殊胜不在于多，而在于精。

佛陀和宗喀巴大师讲的法、说的话都是比黄金还要珍贵的呀？当年佛陀随缘度化众生的时候，也示现过神通，比如飞行在空中，或者隐身在石头里面。虽然这些事业功德殊胜，但这些事业对我们的利益都不如佛语的事业、佛语的功德。那个时候，佛陀可以上天入地，但我们不知道啊，所以对我们没有什么利益。而现在我们每天都学习fo法，那是真正利益到我们了。

比如，我们每天都有改变，每天都享受法益；原来脾气霸道，现在不发脾气；原来没有慈悲心，现在有一点点慈悲心了。我们依照佛语才 能够闻思修习，成办自利利他的事情，所以说佛语的功德最大、最殊胜。宗喀巴大师也是看到佛陀讲的这些法，越来越欢喜，越来越相信因果，对三宝的信心也越来越足，所以说佛陀语的功德不可思议。忆念佛陀的时候，最好以语功德来忆念。同样的道理，我们忆念宗喀巴大师的时候，也要以语功德来忆念。

我们想一想，从世间来讲的话，宗喀巴大师就是一个普通的出家人。他不是世间很有钱的人，不是世间事业成功的人，也不是位高权重 的国王，没有什么地位，也没有什么特殊的。但是宗喀巴大师讲的法著作的论典，他改革西藏的fo教，创立显密圆融的道，这些谁也做不 到！这些是宗喀巴大师异于常人的特点。从凡夫到成fo的路，他无颠倒、无错谬、非常详细地画出来了，就像地图一样。他讲了显密二次第的《广论》，以中观应成派的见解注解了五部大论、 《大毗钵舍那》 略论后面的《小毗钵舍那》,注解了龙树菩萨的《中观根本慧论》、月称菩萨的《入中论》,还著作了《辩了不了义善说藏论》。

在密法方面，宗喀巴大师更是集大成者，可以说是空前绝后，正如 《宗喀巴大师赞》中说的：“无边显密尤其金刚乘，无边续部尤其无上续，无边二次尤其幻化身，空前善说大伏藏师礼。”宗喀巴大师依照龙树菩萨、月称菩萨的密宗，著作了《明灯注》为主的《四部合注》。这是月称菩萨密法方面的论典，在西藏没有解释过的人，更没有写出来论典的人。

宗喀巴大师作了《四部合注》以及《五次第明灯论》等，以此解释了一切续部之王“吉祥密集金刚”生起次第和圆满次第的无边要义，特别是详细阐述了“幻身”和“光明”的要义。在宗喀巴大师之前，没有人能分清楚“幻身”和“光明”，就像分不清大乘的自续派和应成派一 样。西藏以前修习mi法的很多大德们根本就分不清楚“幻身”和“光明”，在见解上跟宗喀巴大师不一样。宗喀巴大师详细阐述了“幻身和光明”以及“幻身光明双运”的无边难点扼要之后，大家就都明白了。

宗喀巴大师对密续的注解以及他著作的密法论典，包括四续、各个本尊的生起次第和圆满次第、圆满次第里面光明幻身双运的修法等等， 都讲得非常广、非常深奥、非常详细。在宗喀巴大师之前，没有一个人能讲得特别清楚。这是宗喀巴大师在密法方面独一无二的功德特点。

还有中观应成派和自续派的观点，宗喀巴大师也分得特别清楚。在宗喀巴大师之前，没有一个人能分清楚两者的区别，因为两者都承许 “人无我”和“法无我”，不知道它们的区别，就把这两个混同一起 了。我们一般人看的话，这两个确实是一样的，但是宗喀巴大师把它们 区分开来了。哪个见解高呢？中观应成派的见解高。相对来讲，自续派的见解低一些。这样区分以后，藏区不但通达了幻身的见解和应成派的见解，并且还树立起了这些见解。在西藏的历史上，从来没有人能够这样清晰明了地讲解出来。这样忆念宗喀巴大师也是非常殊胜的。

到这里为止，《缘起赞》的正文内容已经全部讲完了。我自己有传承，很多大善知识给我传过。但是在讲的过程中，肯定有错漏的地方， 毕竟我是用汉语讲的，而且讲得没什么深度，也没什么高度。但是我讲的都是我所知道的，而且都是自性上流露出来的。在这个过程中，我也讲了不少内容。

在藏地讲《缘起赞》的话，几个小时就讲完了，但是我希望多讲一讲，因为如果按照藏地的传讲方式讲，大家肯定不明白。所以，我从正月十五开始讲《缘起赞》到现在，《缘起赞》的正文部分终于讲完了， 接下来开始讲回向。

虽然讲课里面有很多错漏的地方，也有前后说话不一致的地方，但是我还是非常欢喜的。如果有什么不如理、不如法的地方，希望视频 组、编辑组把它改掉。在汉地历史上，还没有这么广讲的，现在我用汉语广讲出来，呈现给大家，希望大家能够多学一学。我们都是学法的人，应该和中观应成派结上善缘，能够不断地提高自己。我希望中观应成派的见解最终能够在我等如母一切众生的自性上生出来，我们都能够证悟空性，能够解脱成fo，利益众生。

《缘起赞》的正文已经全部讲完了，接下来讲回向这方面的内容。

节选自洛桑陀美金刚上师《缘起赞.讲记》讲记413