<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>宗喀巴大师造</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>法尊法师译</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>洛桑陀美上师讲授</b></p><p class="ql-block">那么我们恭诵一遍原文：</p><p class="ql-block"><b>吉祥月善说，白光鬟照显。</b></p><p class="ql-block">正如佛所授记的一样，龙树菩萨在佛陀圆寂四百年以后出世，著造了《龙树六论》来阐释空性，非常通俗易懂地给我们讲了空性。其实 《般若经》的内容我们很难理解，不好懂，所以龙树菩萨做了通俗易懂地阐释。我们学的话，要根据自己的智慧情况和吸收的情况来学习，这是完全可以的。</p><p class="ql-block">龙树菩萨将这些教授全部传给了圣天菩萨。圣天菩萨，梵文的名字 叫“阿央第哇”。之后，圣天菩萨又把这些教授全部传给了月称菩萨。 月称菩萨也曾受过龙树菩萨的指点，有些地方说月称菩萨不是龙树菩萨的亲传弟子，但是我们主张月称菩萨是龙树菩萨的亲传弟子。因为龙树菩萨住世六百年，月称菩萨著作的论典里边曾经说过，自己是龙树菩萨的亲传弟子，阿底峡尊者也说过月称菩萨是龙树菩萨的亲传弟子，而且得到了共与不共的加持。不管怎么样，我们认为月称菩萨是龙树菩萨的亲传弟子。</p> <p class="ql-block">龙树菩萨、圣天菩萨、月称菩萨，他们以这些教法向很多论师们开示中观应成派的见解，使中观正见传遍世界。月称菩萨的简历，我已经 在《四部宗义》里边讲得非常详细，他的成就相当高，确实是龙树菩萨的亲传弟子。而且他对中观，尤其是对中观应成派做出了很大的贡献， 使中观正见传遍了世界、传遍了所有的地方，更加兴旺了。</p><p class="ql-block">从月称菩萨开始，大乘更加兴旺，真正地弘扬开了。之前龙树菩萨那个时候，都是学有部、经部、唯识的多，学中观的少，后期从月称菩 萨开始，中观在整个印度弘扬开了，如日中天，传遍整个世间。</p> <p class="ql-block">“吉祥月善说”，“吉祥月”就是月称菩萨的名字；“善说”，这里是指他讲的那些法，所著造的《入中论》等很多很多有关中观应成派这方面法义的论典。具足四特法的具德月称菩萨所注解的是哪些呢？《显明句论》《六十正理论释》《四百论释》《入中论本颂自释》等。 《六十正理论释》是对龙树菩萨的《六十正理论》的注解；《四百论释》是对圣天菩萨的《四百论》注解；《入中论》是他自己对《中观根本慧论》的注解，他是四句四句往下作的；还有《自释》等，这些都是他自己注解的，他的论典主要就是这些。</p><p class="ql-block">《入中论》是《中观根本慧论》的注解，我们刚开始看《入中论》 注解的时候非常容易，第一品、第二品、第三品……但是第六品最不好懂，因为应成派的世俗谛和胜义谛相当难，不容易懂的了。</p><p class="ql-block">在《缘起赞》里面，有关方便的内容很少提到，慈悲心、菩提心这些只是偶尔提一提，更多内容就没有讲。但是在《入中论》里面，菩提心、五道十地等，方便和智慧结合起来，然后双运地学、结合起来学的。在不久的将来，我们肯定把这部论典呈现给大家来学习，这一生当中，我们大家来学习的话非常殊胜。《入中论本颂自释》等，以及从印度翻译过来的藏文的论典，这些都是月称菩萨注解的。他的论典主要就是这些。</p> <p class="ql-block">《入中论》是《中观根本慧论》的注解，我们刚开始看《入中论》 注解的时候非常容易，第一品、第二品、第三品……但是第六品最不好 懂，因为应成派的世俗谛和胜义谛相当难，不容易懂的了。</p><p class="ql-block">在《缘起赞》里面，有关方便的内容很少提到，慈悲心、菩提心这些只是偶尔提一提，更多内容就没有讲。但是在《入中论》里面，菩提心、五道十地等，方便和智慧结合起来，然后双运地学、结合起来学的。在不久的将来，我们肯定把这部论典呈现给大家来学习，这一生当中，我们大家来学习的话非常殊胜。《入中论本颂自释》等，以及从印度翻译过来的藏文的论典，这些都是月称菩萨注解的。</p> <p class="ql-block">佛护论师是应成派的开派祖师，他注解的《中论》。我在前面讲 过，佛护论师比较低调，但是智慧相当高，非常地了不起。佛护论师曾 经来过五台山，他在那里修行，最后圆寂了，那里有他的舍利塔，直到现在还有。舍利塔是印度风格，跟藏地和汉地的都不一样，非常殊胜， 我们去五台山的时候可以去拜一拜。那么他的舍利塔在什么地方呢？在金刚窟。过去的金刚窟在《清凉山志》里面有提到，它是所有诸佛菩萨秘密的坛城。我们如果能够去拜见佛护论师的布达瓦离达，把这个要义能够在自性上生出来，那最好了。</p> <p class="ql-block">佛护论师是应成派的开派祖师，那么自续派的开派祖师是谁？中观派的开派祖师是谁？这些都是我们现在学的祖师大德们。虽然是应成派 的开派祖师弘扬的应成派，但是在那个时期，中观自续派比较兴旺，因为清辩论师相当相当厉害，说话很有力度。那个时候，清辩论师不明白佛护论师的见解，他的见解根木还达不到应成派的高度，所以他有时候误会了，也许吧。</p><p class="ql-block">清辩论师反驳佛护论师，因为清辩论师的权利比较大，也非常霸道，但也是非常有智慧的。虽然他反驳佛护论师，但是佛护论师不敢吱 声，因为清辩论师是国王的儿子出家的，身份高贵。在印度，如果国王的儿子出家，那么出家以后他的地位就非常高，这是佛陀戒律里制定的，王族出家的话，身份就特别高。所以对于佛护论师的论典，清辩论师就反驳，说他的见解不对。</p> <p class="ql-block">后期月称菩萨降生，在看到佛护论师的论典后，就反驳了清辩论师，大力弘扬佛护论师的观点。在这个时候，中观应成派的见解就如日 中天、铺天盖地的特别兴旺。</p> <p class="ql-block">第二句“白光鬟照显”，就是把月称菩萨比喻为月亮，吉祥月称， 藏语叫“华旦扎巴”，宗喀巴大师相当有智慧了。月称菩萨著造的论典以及注解的论典，就像月光一样的。在月光的照耀下，世间的黑暗全部消走了，我们内在的黑暗也全部消走了。同样的道理，宗喀巴大师看到 了月称菩萨善说的所有的论典以后，心里的疑惑全部消走了，就像洁白的月光把自性的黑暗烦恼全部消走，明确指引了解脱的道，从凡夫到成fo的路已经无错谬地解释得清清楚楚，宗喀巴大师欢喜极了！这是宗喀巴大师当时的感受。</p><p class="ql-block"><b>节选自洛桑陀美金刚上师《缘起赞.讲记》讲记403</b></p>