秋日寻古之旅：第三站——邯郸博物馆（上）

连年有余

9.13.上午9点——下午2点参观了邯郸博物馆，共计观看了五个展览即：走进成语典故之都、“邯郸”风华——邯郸历史文化陈列、邯郸古代石刻艺术陈列、磁州窑瓷器陈列、方 圆世界—中国历代钱币陈列。 邯郸市博物馆本篇记录了三个参观内容即：走进成语典故之都、邯郸古代石刻艺术陈列、磁州窑瓷器陈列 一楼大厅的奔马图 第一个展览：走进成语典故之都 前言成语典故是我市特有的优势文化资源，她是先秦以来赵地文化的凝结，蕴涵了深刻的寓意和深家的哲理，她所孕育的变革图强、开放包容、厚德重法的精神，不仅是邯单城市精神的生动写照，还具有永不褪色的时代价值。单郸浓郁的成语典故文化氛围，可以使厚重的文化资源变为经济发展动能，为我市加快建设富强文明美丽的现代化区域中心城市注入强劲的活力、提供有力的支撑。 邯郸是国家历史文化名城，地处中原腹地，历来人文荟萃，风云际会，产生了数以千计的成语典故，这些成语典故构成了邯郸历史文化的独特风貌，成为邯郸历史文化的个性特征和古赵历史的活化石，奠定了邯郸作为中国成语典故之都的坚实基础。 成语典故具有形式美、音韵美、内涵美等特点，其内容凝练精辟，富有很强的哲理性，充分体现了中华民族的创造力和聪明智慧。 邯郸成语典故是指与邯郸历史，包括政治、军事、经济、文化等各个领域的历史事件、历史人物关联而形成的成语。邯郸成语典故的来源极为丰富，它以赵文化为主体，上至春秋、下至明清，衍延各代，兹繁千秋，集文学、艺术、哲理、历史于一身，如涓流汇海，而成浩荡之势。主要来源有: 经史典籍主体和核心是先秦赵国和秦汉时期的历史事件，史籍来源主要有《左传》《战国策》《史记》《汉书》《三国志》等。主要成语如胡服骑射、完璧归赵、负荆请罪、纸上谈兵、刎颈之交、三寸之舌、选贤使能、奖善罚过、量才授官、背水一战、一言九鼎等成语。 逸闻轶事邯郸历史上帝王将相的丰功伟绩和一些名人的逸闻轶事演变形成的成语典故，如济国安邦、老骥伏枥、七步成诗、以人为镜等。 赵武灵王雕像位于邯郸丛台广场魏征雕像位于邯郸馆陶魏征博物馆曹操雕像位于邯郸临漳古邺城遗址 与部单有关的小说、戏曲“诗财、歌辞中衍化而成的成语典故。如将相和、二度梅、出头之日、弩箭离弦、王珠落盘等。纪君祥的《赵氏孤儿》马致远的《黄梁梦》无名氏的《马陵道》，明朝汤显祖的《部输记》等。 《赵氏孤儿》元代纪君祥根据“下宫之难”创作 条目众多内容丰富据不完全统计，由邯郸历史和相关史书中所提炼出的成语典故达千条之多，具有完整故事情节的也有100条之多。 2005年10月，中国文联和中国民间文艺家协会正式授予邯郸市“中国成语典故之都”的称号。 使用广泛通俗易懂成语典故的一个重要特征就是脍炙人口，使用率和普及率是成语的生命力之所在。邯郸的许多成语至今仍有鲜活的生命力，出现在当今的日常生活中，既妇孺皆知又朗朗上口。如黄粱美梦、鹬蚌相争、南辕北辙、一言九鼎、开源节流等。成语作为一种大众文化，以文化产业、媒体文化、商业娱乐文化等形式，使其有了更广泛的内容与传播范围。 彰显时代寓意深刻耶郸成语典故中，凝练了众多明君贤臣革故翡新、治国理财、用兵作战、执政用人、人格魅力等多方面的内容.如胡服骑射所表现出的民族进取精神和民族改革精神，具有鲜明的时代感和强大的生命力；毛遂自荐，鼓励人才脱颖而出；奉公守法，提倡亷政为民等。这些内容与时代精神相合拍，充满着正能量，潖移默化地成为人们行为与思想的座右铭，使传统美德与社会主义核心价值观一脉相承，从民族文化中汲取奋进的力量。 成语景观遗迹可循邯郸的成语典故除博大的精神文化外，还在于它有着丰富的物质文化遗存。以便于人们在成语的原发地和成语的原生环境中，去追寻历史的踪迹，更深刻地感悟成语的内涵，揭示成语的本义。在邯郸的名胜古迹中，有许多以成语典故而闻名的景观，成语典故不仅构成景区的主题，而且是景区的支柱和文化魅力之所在。如梅开二度与丛台、黄粱美梦与吕仙祠、邯郸学步与学步桥，将相和与回车巷，以及近年来我们又利用成语典故打造出成语典故苑、成语小镇等，以成语文化为载体的新景观，正营造出愈发浓厚的成语典故之都氛围。 学步桥 成语典故的人文景观探古寻幽物竞风华第二单元追寻历史的遗迹，可以深刻地感悟成语的内含。成语典故如同珠玑一般，散落在邯郸这片沃土上，在太行滏水间闪烁光芒。让人们深刻地感受到成语文化对一座城市的哺育与滋养，浓郁的成语文化氛围，和以成语文化为主题的的生态景观，将城市装点得儒雅而精致，成为邯郸一道独具雅韵的风景线。 造父与赵简子造父，赵氏始祖，嬴姓，擅长御马之术。周穆王时担任首御，曾为平叛徐偃王之乱立下汗马之功，周穆王因此特赐造父以赵城为邑(今山西洪洞县赵城镇)，赵氏由此而来。 赵简子，名鞅，又名志父，造父后人，春秋时晋国的正卿，赵氏孤儿赵武之孙，约30岁时继承爵位。他革鼎立新，使赵氏家族异峰突起，为古赵邯郸的“开山鼻祖”，与其子赵无恤(即赵襄子)并称“简襄之烈”。 赵奢与赵括赵括，赵国名将马服君赵奢之子。赵括熟读兵书，但缺乏战场经验，不懂得灵活应变。长平之战中，赵孝成王急于求胜，用赵括代替老将廉颇。赵括改守为攻，主动全线出击，秦将白起实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，赵括亲自率勇士突围，被秦军射杀而死，数十万赵国士兵投降，后来被秦军坑杀。 马氏始祖赵奢，赵国名将，生活于赵武灵王至孝成王时期。初任赵田部吏，主收租税，不畏权贵。旋被擢拔主治国赋，国赋大平。后任将军，善于用兵。前270年，秦军进攻阏与，诸将认为道险难救，他率军驰援，先侦察敌情，佯屯兵观望，继而卷甲急奔战地，居高临下，大破秦军，因功封马服君，赵奢的后代就以封号为姓，就是马氏。 廉颇与蔺相如廉颇，战国末期赵国将领，封信平君，慷慨重义，以勇气闻于诸侯。与白起、王翦、李牧并称"战国四大名将"。 蔺相如，战国时期赵国著名的政治家、外交家。《史记·廉颇蔺相如列传》中记载了他的完璧归赵、渑池之会以及与廉颇“将相和”的千古美谈。 鬼谷子与孙膑、庞滑鬼谷子画像孙膑画像鬼谷子，诸子百家之纵横家创始人，著名谋略家、纵横家的鼻祖，战国时期兵法集大成者。 孙膑，战国时期军事家。庞涓，战国初期魏国名将。 相传孙膑庞涓同拜于鬼谷子门下，孙膑受庞涓迫害遭受膑刑，后投奔齐国，被齐威王任命为军师。孙膑辅佐齐国大将田忌，运用“围魏救赵"战术，在桂陵之战中大败庞涓所率魏军，马陵之战中伏击庞涓，庞涓兵败而死。 荀子与公孙龙荀子画像公孙龙画像荀子，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，儒学代表人物，曾出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚陵令。荀子主张人性有恶，强调后天环境和教育对人的影响。 公孙龙，赵国邯郸人。“名家”离坚白派的代表人物，“"诡辩学”的祖师。公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》，最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了"白马非马"和"离坚白"等论点。 平原君与毛遂赵胜画像毛遂画像平原君赵胜，赵武灵王子，赵惠文王弟。喜宾客，养食客数千人。赵孝成王七年，秦围赵都邯郸，他率领毛遂等门客求救于楚、魏，击败秦军，解赵国之危。与齐孟尝君、楚春申君、魏信陵君齐名，合称“战国四公子”。 毛遂，平原君门下食客，秦围赵都邯郸时，毛遂自荐请从。至楚后，楚王十分犹豫，议事不决，毛遂按剑历阶而上，说以利害，楚王遂许纵约，歃血盟于堂下，并遣春申君率军救赵。平原君赞云“毛先生以三寸之舌，强于百万之师”。 高洋与高纬北齐高洋画像北齐高纬画像高洋是北齐的开国皇帝，高纬是北齐衰落时的皇帝。在李百药撰写的《北齐书》中，有多条成语出自这两位皇帝自身或他们当政时期。 三曹与七子汉未建安时期，曹操占据邺城(今邯郸临漳)后，在中国北部创造了一个以邺城为中心的相对稳定的政治局而。曹操在文化上废除汉代崇尚的经学和清谈倡导新的文化，并招揽一批贤才汇集邺城，这一时期以三曹(曹操及其子曹丕、曹植)、建安七子(犼融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应场、刘桢)和女诗人蔡文姬为代表，所做诗歌风骨道劲，具有慷慨悲凉的阳刚之气，被后世尊为“建安风骨”，成为中国文学史上的典范。 ن 成语中的文物与智慧典章文物语尽其妙第二三单元文物承载着一个国家和民族的集体记忆，随着岁月的流逝，古代的许多器物和事件已被历史尘封，远离了人们的生活和视线，而一些与文物相关的成语典故则保留了它的原始面貌，成为我们还原历史的一把钥匙，让人们去领悟哲人的思想，去欣赏古代的风貌。 成语典故与文物一胡服骑射与古代兵器成语“胡服骑射”自《史记·赵世家》:“今吾(赵武灵王)將胡服騎射以教百姓”。 马在人类社会除了用途广泛的役乘工具外，还有特定的政治、文化功能属性，在中国古代的战争中占描重要地位。公元前302年，赵武灵王推行胡服骑射的军事改革，在这种社会环境下，健壮优良的马匹对当时的赵国来说非常关键，增加马匹成为赵国的一项重要工作，是国防建设的重中之重。 完璧归赵与古代玉璧完璧归赵出自《史记·廉颇蔺相如列传》。 壁是中间有圆孔的环形片状玉器，在古代用于祭天，《周礼·春官·大宗伯》记载“以玉作六器，以礼天地四方:以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。玉璧最早出现在新石器时代，在红山文化、良渚文化考古发现中均有出土。在商周时期比较兴盛，汉代以后逐渐式微。 釜底抽薪与古代炊具成语“釜底抽薪”出自北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》:“抽薪止沸，剪草除根。”我国古代炊具有鼎、镬、甑、甗、鬲、釜等。釜出现于新石器时代，人们用釜煮食。战国以后，釜逐渐代替鼎作为主要的炊具使用。 战国陶釜(邯郸市博物馆藏) 一言九鼎与古代的鼎成语“一言九鼎”出自《史记·平原君列传》:“毛先生一至楚；而使赵重于九鼎大吕。” 鼎，是中国古代的一种煮食器，材质以青铜或陶为主。早在新石器时代，中国先民就开始使用陶鼎，到了夏商周时代，青铜鼎的使用达到鼎盛，是中国青铜器最重要的器形之一。除了作为食器，鼎也是祭祀神明的礼器和陪葬的明器。鼎作为礼器在先秦礼乐制度中有着重要意义，西周时期出现了“明贵贱，辨等列”的列鼎制度。汉代之后，随着铁器和灶的普及，鼎逐渐被其他器形所取代。 在与赵文化相关的成语故事里，涌现出诸多人物，他们的身份从威权天下的君王到看守城门的小吏，从位列朝堂的卿相到身怀一技的贩夫酒徒，芸芸众生，像蔺相如的气度、胆识、智慧，廉颇的率真、勇于认错，侯赢、毛公、薛公的忠心护主，信陵君的识才、爱人以及鲁仲连的清高、洒脱，皆为人性里真、善、美的呈现。邯郸成语典故中所蕴涵的人生价值、哲理智慧、时代精神与传承不胜枚举。 女娲补天据《三皇本纪》记载，水神共工与火神祝融交战。共工被祝融打败，用头去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。 成语新说100年前建立的中国共产党，曾领导人民夺取多场革命战争的胜利，以改天换地的气魄使中华民族的面貌焕然一新。100年后的中国共产党，带领人民精准脱贫，努力实现共同富裕，以不畏艰难的大无畏精神再次创造了彪炳史册的人间奇迹。 .难至节见典故出自《藏书·名臣传·肥义》。赵武灵王退位后立次子赵何为王。其长子赵章不满，欲谋权篡位。时任相国的肥义成为政敌仇杀对象。面对危难处境与友人劝告，肥义坚守誓言，忠诚于国君，舍生取义，终成一代佳话。 快刀斩乱麻成语出自《北齐书·文宣帝纪》。东魏丞相高欢为考察儿子们处理事务的能力，给六个儿子每人分发一团乱麻，令其快速整理好。儿子们拿到麻后手忙脚乱，有的人还把丝麻结成了疙瘩。二儿子高洋则与众不同，他找来一把快刀，几下斩断了乱麻。高欢看后喜上眉梢，认为这孩子思路开阔，独辟蹊径，将来必定大有作为。 奉公守法成语出自《史记·廉颇蔺相如列传》。赵奢担任税官时，遇平原君家丁拒税闹事，赵奢奉公守法，勇斩平原君家丁。平原君礼遇贤才，将赵奢举荐给赵王，二人皆成为赵国贤臣，传为千古佳话。 胡服骑射成语出自《史记·赵世家》。赵武灵王为找到一条使赵国迅速强大的措施，对胡人进行了巡视和调查。他发现胡人穿着灵便，骑马射箭技术高超，而赵国的兵士穿着繁琐，动作迟缓，虽武器优越，人数众多，但战斗力却不如胡人。因此，赵武灵王认为要想使国家强盛起来，必须效仿胡人，实行胡服骑射，以提升战斗力。他力排众议，在大臣肥义等人的支持下，向全国颁发了“胡服令”和一系列改革措施。通过军事改革，赵国一改积弱不振的局面，有了对外抗衡的军事实力。 不遗余力成语出自《战国策·赵策三》。“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”秦国长平一战打败赵国后，没有继续进攻，而是选择了退兵。秦王要求赵王割六座城池，赵王召集大将商量对策。虞卿问赵王秦国退兵原因，赵王答日:“秦国攻打我赵国，是用出全部力量，必定是后劲不足才退兵。” 第四单元领袖引用的郎郎成语话成语典故这种独特的语言形式也深受领袖们的青睐。毛泽东主席和习近平总书记，博览群书，古为今用，推陈出新，对古籍中的成语典故运用娴熟、信手拈来，充满了对中华优秀传统文化的自信。他们曾多次灵活引用邯郸成语典故，点铁成金，赋予了成语典故新的时代内涵，为邯郸这座历史名城增添了无穷的魅力。 围魏救赵我们要有积极的战略，不能被动。这就是敌人从这边打过来，我们就从那边打出去，迂敌后，在外线消天敌人的有生力量，同时，牵制进攻的敌人。这种战略，古已有之，叫“围魏救赵”。 --毛主席在井冈山召开的“如何应对湘赣敌军的第三次“围魏救赵”是战国时齐军采用孙膑计谋，用围攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻打赵都的军队，从而使赵国得救的经典战例。 毛主席在讲话中把“围魏救赵”的历史战例，运用到人民战争中去，避实就虚，击于此而解于彼，一招制胜。多年后，毛主席重读此战例，仍兴奋不已，评日:“攻魏救赵，因败魏兵，千古高手。”赞叹之情，溢于笔端。 纸上谈兵做一个真正能干的高级指挥员，不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的，必须在战争中学习才能办得到。 毛泽东《中国革命战争的战略问题》 1936年12月，毛泽东同志在红军经历二万五千里长征，民族危亡、内忧外患的形势下，发表这篇文章，深刻总结了革命战争的经验与教训。 毛泽东同志在战争年代反对“纸上谈兵”的军事作风，提出向战争学习，向实践学习。习总书记将“纸上谈兵”的军事教训，创造性地上升为治国理政的历史镜鉴。从战争时期的“纸上谈兵”到和平发展时期的“空谈误国”，都是违背实事求是的原则，汲取“纸上谈兵”的历史教训，具有深刻的历史教益和重要的现实意义。 锲而不舍苟子说:“骐骥一跃，不能十步；骜马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，全石可镂。”我国广大科技工作者要敢于担当、勇于超越、找准方向、扭住不放，牢固树立敢为天下先的志向和信心，敢于走别人没有走过的路，在攻坚克难中追求卓越，勇于创造引领世界潮流的科技成果。 --习近平在出席中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会时的重要讲话“锲而不舍”出自《荀子·劝学篇》。习总书记曾在讲话中多次引用这一成语，旨在鼓舞党和人民树立“锲而不舍”的时代精神，奋力拼搏，勇攀高峰。 成语的研究与宜传深稽博考成语名扬近年来我市依托本土资源优势，大力开展对邯郸成语典故文化的研究与推广，举办了多场影响深远的全国性活动，使我们领略了成语文化的博大与精深；通过成语城市的相互交流与互动，打开了眼界，既看到中华传统文化在纵向上的传承，也感受到成语文化在不同城市的滋生发展；同时加强邯郸的成语典故文化与旅游资源、文创产品的融合开发，使邯郸这座城市登上了成语文化的高地和成语文化产业发展的高地。 中国成语大会《中国成语大会》由中央电视台和国家语委联合主办，第二届《中国成语大会》在邯郸摄制。2015年4月18日起，第二届《中国成语大会》登陆央视，每周五晚20:00在CCTV-10科教频道播出，是中央电视台2014年的重点节目。邯郸选手在历次比赛中均表现出色，给全国观众留下深刻的“邯郸印象”。 《成语天下》是河北卫视2019年推出的大型季播文化节目，2019年5月 15 日，该栏目在中国成语典故之都邯郸启动录制，节目2019年6月30日首播，于2019年9月15日完结。 结束语邯郸正处在一个发展变革的新时代，深厚的成语文化是邯郸独有的优势和特色，更是未来邯郸发展的核心竞争力。成语之都是我们的品牌，成语文化在邯郸有了归属，让我们大力弘扬祖国优秀的成语文化，从中汲现现代文化创新发展的丰富营养，努力创造出富有历史底蕴、民族特色、时代气息的文化产品，让文化产业的崛起，成为邯郸发展的新亮点。 第二个展览：邯鄲古代石刻艺术陈列 前言佛教自汉代传入中国，魏晋南北朝时期繁荣兴盛。北朝时期，邺城一度成为中国北方的佛教中心，留下了南北响堂山石窟和众多的单体石造像，创造了佛教造像艺术的“北齐样式”，对隋唐及其以后的造像艺术影响深远。隋唐之际，佛教造像艺术虽然没有北朝时期的规模宏大，但进入成熟阶段，出现了内容更加丰富的众多造像类型，时代特征鲜明，达到了佛教造像艺术的巅峰。唐代之后，大名作为北宋陪都，邯郸境内出现了一批宋代摩崖造像，风格进一步生活化、世俗化，石刻造像艺术逐渐衰落。 北朝造像艺术 北魏造像(386一534年) 佛造像艺术在北魏时期达到第一个繁盛期，造像规模和风格样式出现很大的变化。由皇室扶持的石窟寺造像竞相出现，以云冈石窟和龙门石窟为主要代表，逐渐扩展到其他地区。佛造像艺术开始走向中国本土化的历程。北魏佛造像艺术主要分为前后两个时期，以孝文帝迁都洛阳为界限，前期表现“浑厚沉着”，迁洛之后则表现“秀骨清像”的样式。 邓法念为息义慕造铜鎏金观世音立像北魏武泰元年(528年) 临漳县习文乡上柳村西闸口附近出土临漳县文保所藏佛座下床足及背后刻有三十七字铭文:“武泰元年三月廿三日邓法念为息义慕造观世音像一躯愿使福沿四恩下沾浛饬所愿如是”·背光后有浅浮雕交脚佛坐像 东魏造像(534一550年) 公元534年，北魏分裂为东魏和西魏，邺城所属地区为东魏，并继而成为东魏的政治中心。受龙门石窟的影响，东魏造像的主流风格为“面为恨刻，削为容仪”的秀骨清像，但在以邺城为中心的范围内，已经开始彰显出一种新的风格，为“北齐样式”的形成打下了基础。 北齐白石四面造像塔(此处为造像塔放大的复制景观) 时代:北齐(550-577年) 此造像塔残高约100.1厘米，宽约52厘米，由底座、塔身、覆钵和塔刹四部分组咸，2012年于临漳县习文乡北吴庄村佛造像埋藏坑出土。四面佛龛中供奉三尊佛和一尊善萨、佛与萨右手施无展印，左手作许愿印，结跏趺坐。整个造像塔融合了大量的佛教元素，上有莲花、飞天，飞天手中特摩尼宝珠。四周有菩提树，下有护法力土、护法狮、神王像、香炉、侏儒力土等、神王像有河神、风神、珠神、象神、虎神、乐神等。该造像塔对研究北齐佛教文化及雕刻艺术具有重要价值。 造像塔最早开始于北魏时期，与石窟中心塔柱有关。石应内部中心位置、往往要建造高大的路心柱，柱上雕刻各种佛像，造像塔便在此背景下产生，意为对佛的顶礼膜拜。后来、造像塔造型逐新与砖砌佛塔一致。唐代时期造像塔继续发展。宋代以后造像塔逐渐消失。 北齐造像(550-577年) 经过了东魏的短暂过渡后，北齐造像一改前期清瘦作风，造像整体变得疏洁淳润，面相丰颐而富有神韵，尤其在衣纹表现上，受当时画家曹仲达“曹衣出水”画风的影响，衣纹疏简贴体，使人物形象在疏简平淡中流露出内在的活力，从而开创了佛教造像艺术史上的“北齐样式”。 汉白玉透雕五身立像北齐(550年一577年) 临津县习文乡河图棉站太平渠出土临津县文保所 石雕佛坐像东魏(534年-550年) 永年区文保所藏北齐造像 北响堂山石窟第3窟(按3/5比例复原) 北响堂山石窟原名鼓山石窟，位于峰峰矿区和村镇鼓山天宫峰西坡，现存洞窟11座。该石窟最初开凿于东魏，主体完成于北齐时期，之后各朝代均有增凿和修补。第3窟是北响堂山石窟中规模最大、开凿最早、雕刻最为精美的一个洞窟，又叫大佛洞。该窟为中心方柱式塔庙窟，窟深12.3米、宽12.6 米、高11.3米。窟分前后室，前室坍塌，后室平面呈方形，平顶。中心方柱三面开龛，后壁上部与山体相连，下部形成低矮甬道，供礼佛时通行。主尊造像为三世佛题材，基坛上雕神王形象。窟室四壁雕刻16座塔型列龛。主尊释迦佛佛首于早年被毁坏，现存佛首为民国时期修补。为还原其本来面貌，该景观主尊佛首采用邺城遗址北吴庄窖藏坑出土的北齐佛首进行了复原。该洞窟以其宏大的规模和精美的艺术成为响堂山石窟的代表。 青石背屏式释迦佛三尊像东魏武定元年(543年) 成安南街村寺庙遗址出土邯郸市文物保护研究所藏造像主尊为释迦佛坐像，主尊两侧二胁侍已残，佛座下方两侧各有一护法神侍立。佛座侧面錾刻发愿文:武定元年九月廿九日合邑子廿五人共愿造释迦像一区(躯)，上及四恩下及三界众生共正觉。佛座其余部位錾刻有各邑子的名字。 汉白玉龙树屏思惟菩萨五身像北齐武平二年(公元571年) 成安南街村寺庙遗址出土邯郸市文物保护研究所藏造像正面主尊为思惟菩萨半跏坐姿，两侧立二弟子和二菩萨。左侧的菩萨和龙树背屏已残。底座侧面和背后錾刻发愿文:武平二年四月廿三日，佛弟子都督王仲业为亡祖亲及内亲亡弟叔业等敬造太子象(像)一区(躯)，仰为皇帝陛下援及法界含生，皆同斯福一时成佛。 水浴寺石窟水浴寺石窟又名小响堂，现存洞窟4座。其中保存较好的西窟有北齐武平五年的题记，是北齐社会中层开凿的一个洞窟，在一定程度上反映了北齐时期不同社会阶层的佛教信仰。 红砂少石笑面罗汉头像象唐C618年-907年) 常乐寺遗址出土甘邯单市博物馆收藏 须弥座石周佛坐像象唐(618年一907年) 邯郸市博物馆藏 五代宋造像艺术唐末社会矛盾和民族矛盾深化，中央宦官专权，地方藩镇割据，国家走向分裂，相继出现了五代十国。因中原地区兵火频仍，社会动荡，加上后周世宗柴荣于显德二年(955年)下诏毁佛寺、禁佛教，废天下佛寺过半，各大寺院佛像壁画大多被毁。此时的佛教造像艺术基本继承了晚唐旧风，但明显流露出颓败和衰退之形。到了宋代，佛教造像艺术在创作手法上趋于写实，人物造型进一步生活化、世俗化。经历过唐代的顶峰之后，宋代的石刻造像艺术逐渐走向衰落。 红砂石佛手唐(618年一907年) 邯郸市博物馆藏 石雕菩萨头像唐(618年一907年) 邯郸市博物馆 响堂山石窟响堂山石窟位于邯郸市西南的峰峰矿区，共分南响堂、北响堂、小响堂(俗称水浴寺)三处，现存大小石窟30余座，佛像近5000尊。响堂山石窟始凿于东魏晚期，主体工程完成于北齐时期，其后，隋、唐、宋、明清及至民国均有补修和续凿，形成现在的规模；响堂山石窟主要代表了北朝晚期北齐时代的佛教造像艺术，被学术界誉为“北齐样式”。 释迦牟尼与佛教释迦牟尼(公元前566年--前486年)，意为“释迦族的圣人”，姓乔达摩，名悉达多，是迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的太子。他看到印度种姓制度下的社会不公，立誓寻求解救众生的方法。释迦牟尼29岁出家修道，经过6 年苦修和思考，大彻大悟，提出了“四谛、八正道、十二因缘、五蕴和因果报应”的教义。佛，是信徒对释迦牟尼的尊称，意为觉者或智者，佛教亦因此而得名。 隋唐造象艺术经过两百多年的南北朝分裂，隋朝统一了中国。隋文帝杨坚自幼便生活在佛教院里，所以在他的政权稳定后，诏令在全国范围内恢复佛教。《续高僧传·释明芬传》记载，“仁寿(601~604年)下敕，令置塔于磁州石窟寺”。邺城虽然在隋代失去了政治中心的有利地位，但其作为佛教中心的影响并没有衰弱。到了唐代，佛造像艺术在“大而盛”的社会和艺术环境中进入成熟阶段，不但继续了南北朝以来的风气，还出现了表现内容更丰富、技巧更熟练的众多佛教造像类型，佛造像艺术达到顶峰。 红工砂少石天王立像唐(618年-907年) 常乐寺遗址出土 红砂石菩萨头像唐(618年-907年) 常乐寺遗址出土邯郸市博物馆藏 第三个展览：磁州窑瓷器陈列 前言磁州窑是我国北方著名的民窑，位于今河北省南部的磁县和峰峰境内，因古代地属磁州而得名。目前漳河和滏阳河流域发现临水、观台、彭城等17处古瓷窑址。这里在北朝晚期初创青瓷窑场，隋唐为普通民窑，宋、金、元时期，磁州窑进入装饰陶瓷的时代，装饰品种、技法丰富多彩。金代制瓷业达到鼎盛，元代白地黑花装饰艺术兴盛一时，全国许多窑口都曾仿烧过磁州窑风格的瓷器，形成规模庞大的“磁州窑系”。 明清两代，彭城为北方瓷都，仍以白地黑花为主要装饰技法，民间流传“南有景德，北有彭城”和“干里彭城，日进斗金”的赞誉。清末民国时期，白地黑花装饰技法日渐式微，彭城窑进行了瓷业改良，引进青花、五彩工艺，从胎质、釉色、装饰和成型等多方面进行改造提高。装饰题材继承磁州窑传统，如民间传说、戏曲故事、诗词谚语、山水风景，等等，内容丰富又贴近百姓生活，具有强烈的地方特色。晚清民国时期青花、五彩装饰艺术的繁荣，续写了磁州窑新的辉煌。 磁州窑文化传承干载，生生不息，是祖先留给我们的宝贵文化遗产。举办此次展览，回顾磁州窑产生发展的历史，是为了更好的弘扬和继承磁州窑文化，使磁州窑精神永驻，窑火不熄！ 开篇序章-精美厚重的青瓷 北朝时期，邺城成为中国北方的政治经济中心，这种特殊的地理位置和自然资源使得邺城西郊的漳滏流域开始生产瓷器，创立北方最早的青瓷窑场。这些青瓷胎体有粗有细，釉色青灰或青黄，半数口部有化妆土，器物厚重而精美。隋唐时期，瓷器多为以白瓷、黑瓷、青瓷为主的民用瓷，器物品种多而不单一。《元和郡县志》载:“隋开皇十年.....置磁州，以县西九十里有磁山，出磁石，因取为名”磁州窑至此得名。 青瓷龙柄鸡首壶北齐。口径11厘米，底径12.8厘米，高46.1厘米。盘口，细长束颈，丰肩，鼓腹，下腹斜内收，实足外撇。细颈装饰三条弦纹，肩部有一竖直双泥条长柄，向上弯向壶口，并做龙首状与壶口相连，肩部另一端饰一雄鸡首，肩部两侧分别饰两个桥形纽状系。青黄釉，光润，红褐胎，坚硬。造型挺拔、大气。磁县高润墓出土，磁县磁州窑博物馆收藏。 一精美厚重的青瓷 历史巅峰自与黑的竞演磁州窑一千多年的烧造历史中，在宋金元时期达到了鼎盛。北宋名窑林，磁州窑注重学习模仿，逐渐形成自己特色，成功地将中国绘画技法用于瓷画，形成了划花、剔花、珍珠地等装饰技法，并创烧了磁州窑精品-白地黑花。金代，磁州窑在战乱中生存下来，不断增加瓷器品种，丰富装饰技法，突出艺术特色，扩大生产规模，成为磁州窑系之集大成者。元代，磁州窑瓷器装饰品种减少，以白地黑花为主流，但内容极为丰富，此时，开始为皇家官府烧造贡瓷，并作为商品远销海外。观台窑和临水窑是宋金元时期磁州窑中心窑场。观台窑创烧于五代末宋初，元末明初衰落。临水窑在宋金元时期达到烧造的第一次高峰。产品有日用瓷、陈设瓷、宗教瓷和建筑用瓷，以民用瓷为主，品种繁多，制作精良，装饰技法多样，题材丰富。 白釉器白釉器是磁州窑瓷器中数量最多的一个品种，伴随白釉器出现了各种胎装饰技法，白釉器的大量出现表明了制瓷工艺的进一步成熟，为彩瓷的发展奠定了基础。 白剔花大叶纹花口壶北宋 白釉小梅瓶北宋邯郸市博物馆藏 白地黑花在白化妆土的胎体上，以毛笔为工具，蘸“斑花石”颜料绘出各种纹饰，罩以透明釉料，入窑高温烧成。这是磁州窑装饰艺术的典型风格，为以后的青花、五彩等彩瓷的发展开辟了道路。 白地黑花芦雁纹坛元代征集邯郸市博物馆藏 　　梅瓶梅瓶是一种小口、短颈、丰肩、上腹较鼓、下腹内收的瓷瓶。因其口径小，仅能插梅枝而得名。明代以前，并无“梅瓶”一词。宋代被称作“经瓶”。梅瓶的实际用途是盛酒的容器。磁州窑梅瓶形体颀长，亭亭玉立，优美的曲线洋溢出高雅的情趣。 白地黑花花卉纹梅瓶元代征集邯郸市博物馆藏 四系瓶四系瓶是元代典型器物，小口，颈部有四系，腹部细长，胎体厚重，具有北方粗犷豪放风格。装饰以白地黑花为主，题材多样，有人物、花卉、龙凤、诗文、酒馆名等内容。一般作为盛酒器使用。 白地黑花卷草纹四系瓶元代邯郸羊角铺出土邯郸市博物馆藏 红绿彩磁州窑红绿彩是用红、绿、黄等颜料在化妆白瓷的釉上绘画，二次入窑低温烧、烤而成。该装饰艳丽悦目、艳而不俗、丽而不燥。盛行于观台窑第三期，即北宋晚期至金代，主要用于建筑构件和各种塑像。 红绿彩执扇女坐俑红绿彩执瓶仕女俑红绿彩捧盒仕女俑金代征集金代征集邯郸市博物馆藏 黄绿釉模印荷花纹须弥座象耳瓶金代Jn Dynasty 征集Collected 邯郸市博物馆藏 文字艺术磁州窑瓷器上的文字受宋代书法艺术的影响，字体多样，有楷书、草书、行书、篆书等多种字体，文字质朴，少见书卷之气，表达出了自由洒脱的潇洒境界。 白地黑花“木香顺气丸”文字罐元代征集邯郸市博物馆藏 酒坛磁州窑酒坛流行于明代中期至清代初期，因酿酒业的勃兴而长足发展。酒坛造型优美，以白地黑绘装饰为主。酒坛上的铭文最具特色，有广告、商标、吉祥语和诗词等类别，对研究明清时期的社会风俗和社会面貌有重要价值。 " 白地黑花龙凤坛元代邯单郸建工局工地出土邯郸市博物馆藏 北方瓷都一生机勃动的彭城窑彭城窑元末明初成为磁州窑的烧造中心。民间有“千里彭城，日进斗金”以及“南有景德，北有彭城”之说。明清两代，彭城窑主要生产碗、盘、盆、缸等民用瓷，曾为皇家官府烧造瓶、罐、坛等大型酒器。这个时段的装饰仍以白地黑花为主，然而没有宋元时期的恢弘精致，但却更加简练流畅。 磁州空倒流壶 倒流壶是一种奇特的器物，由于该壶逆反了传统的壶顶注水法，而是把壶倒过来，将水从底部注进壶里，放正后倒出，因此被称为“倒流壶”。 倒流壶结构原理图 米黄釉模印花褐彩人物纹桃形倒流壶 明代征集邯郸市博物馆藏 黄绿釉迦棱频伽金代，征集邯郸市博物馆藏 “黄鹤楼”为京剧传统剧目，三国时，刘备向东吴久借荆州不还，周瑜设计准刘过江，在黄鹤楼设下伏兵，逼迫刘备归还荆州，刘被困于楼内，赵云取出诸葛亮锦囊妙计，最终保驾刘备闯出重围，返回驻地。 将军罐将军罐是近代磁州窑典型器物，既可陈设又可作为日常用瓷。其名源于罐的外形，盖顶有一尖状突起，盖面弧状，沿外撇，似古代将军军帽，颈部突出，深鼓腹，像将军一样沉稳又威风凛凛。 五彩和合二仙图双蝶耳瓶民国征集邯郸市博物馆藏 三彩卷沿短流注壶唐代邯郸五七砖厂出土邯郸市博物馆藏 青釉兽面双系扁壶隋代峰峰矿区出土邯郸市博物馆藏 青花字缠枝牡丹图蝠耳蒜头瓶民国征集邯郸市博物馆藏 米黄釉粉彩贴塑杂宝六棱瓶民国征集邯郸市博物馆藏 老妇枕清末征集邯郸市博物馆藏 青花褐彩和合二仙瓷塑民国征集邯郸市博物馆藏 结束语磁州窑，中华名窑，它与民族精粹-瓷器的发展同辉，为祖国瓷业的繁荣与发展做出特有的贡献。北朝时期首创北方青瓷窑场；隋唐服务大众，为普通民窑；宋金元达到历史巅峰；明清民国，规模宏大，称北方“瓷都”，与景德镇比肩，建国后再度复兴，位列我国八大瓷区之一，掀开历史新篇章。 磁州窑，悠久的历史，辉煌的文化，美轮美奂的古老陶艺深深扎根于家乡广袤的土地，凝聚着强大生命力。太行山脉，漳河滏水，母亲甘甜的乳汁哺育了它，它是家乡人民的骄傲，它是家乡人民的自豪。