却来巫山温前诗

心约寒香

却来巫山温前诗

王自容

“人至山水处，寄情山水间”，以山水明志，借胜景抒情是历代文人士大夫独特的传统的艺术表达形式。巫山瑰丽的自然风光，神秘动人的传说，精彩纷呈的名胜古迹以及“其象无双，其美无极”的巫山神女，无不让诗人们遐思万千，神游八极，将所见所闻所思，抒百川之浩气，壮三峡之险奇，咏千古之情怀，无以计数的诗章构筑了博大精深的巫山文化，同时也极大地丰富了灿烂的中国文化，为中华诗词增添了厚重的一笔。

神女向高唐 巫山下夕阳

唐宪宗元和十五年(820)，白居易解忠州(今重庆忠县)刺史，将经三峡返京，繁知一(时巫山隐士)预作《书巫山神女祠》诗:

忠州刺史今才子，行到巫山必有诗。

为报高唐神女道，速排云雨候清词。

白居易见诗，召与同游，而卒不赋诗(光绪·巫山县志)。

白居易和刘禹锡一样，他们认为，在神女庙题诗者众多，堪称绝唱的唯四首诗，分别是沈佺期、王无兢、皇甫冉和李端写的《巫山高》

沈佺期《巫山高》:

巫山高不极，合沓状奇新。

暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。

月明三峡曙，潮满九江春。

为问阳台客，应知入梦人。

王无兢《巫山高》:

神女向高唐，巫山下夕阳。

裴回作行雨，婉娈逐荆王。

电影江前落，雷声峡外长。

霁云无处所，台馆晓苍苍。

皇甫冉《巫山高》:

巫峡见巴东，迢迢出半空。

云藏神女馆，雨到楚王宫。

朝暮泉声落，寒暄树色同。

清猿不可听，偏在九秋中。

李端《巫山高》:

巫山十二峰，皆在碧虚中。

回合云藏日，霏微雨带风。

猿声寒过涧，树色暮连空。

愁向高唐望，清秋见楚宫。

据《光绪志·巫山县志》:“然自唐刘禹锡、白居易已云，悉去千余首，但取沈(佺期)、王(无兢)、皇甫(冉)、李(端)四章为千古绝唱，遂如崔颢题诗黄鹤，青莲(李白)搁笔所由，(刘白)之于巫山也绝少讴吟。”

白居易在神女庙未题诗，随后在峡中题壁上题诗一首:

题峡中石上

巫女庙花红似粉，昭君村柳翠于眉。

诚知老去风情少，见此争无一句诗。

从此“行到巫山必有诗”、“见此争无一句诗”成为“很巫山"的巫山名片。

巫山是神女的故乡，在巫山文化的版图上，神女文化占了举足轻重的份额。

最早的神女形象是屈原《九歌》中《山鬼》一诗中的“山鬼”形象，成为“巫山神女”的雏形，其后，屈原的学生宋玉的《神女赋》与《高唐赋》是我国古代最具浪漫情怀的姊妹篇，《神女赋》托承《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，牵惹着楚襄王乃至读者对巫山神女的怀想之情，《神女赋》中这位隐身云烟、姗姗而来的美丽女神，终于在作者笔下翩然降临世间。从此奠定了神女的爱神、美神及护佑之神形象。

然而，“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”(唐·李商隐)。自宋玉二赋以后，“巫山”、“云雨”、“高唐”、“阳台”等词语成为高频率的典故，一般多指代男女之情，事实上这些典故代表的是人世间最美好的意象，可以说历代诗家都在自己的诗文中用过巫山典。

在写巫山的诗词中，巫山云是一个永恒的主题，宋玉赋予巫山云浓情盛意，从此巫山云成为世间最美的物象，带着特有的色彩，游离在峡谷之中，巫山之巅，更在诗人的意境里，耳熟能详的当是唐代诗人元稹《离思五首·其四》中“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”诗人借“沧海水”、 “巫山云”这世间绝美的景象，表达了作者对爱妻坚贞不渝的爱情，再现了夫妻昔日美好之情。而有了此联诗，其它咏巫山云的诗都暗然失色，可以被忽略了。

巫山十二峰 皆在碧虚中

“巫山千万峰，峰峰各争长。”(清·许光树)巫山十二峰屏列在巫峡南北两岸，因其山雄、山俊、峰秀、峰奇、峰险为历代诗人所青睐，无数吟咏巫山奇峰秀山的诗词浩若星辰，不胜枚举。

宋代诗人袁说友写了一首《巫山十二峰二十五韵》，朋友圈一片哗然，朋友们纷纷相和，写下数首《次韵袁尚书巫山十二峰二十五韵》，这些诗从多角度多方位描绘巫山十二峰，借景抒怀，情景相融，玩味无穷。

巫山十二峰在宋人笔下，犹如一帧帧绝美的图画，或秀美俏丽，或雄奇俊拔，或逶迤连绵 : “天下名山亦多矣，未有列岫奇如兹。”(袁说友)“吾行一百八盘上，钻天但觉天云低。”(丁逢)“轻缣素练欲摹写，画师难著五色施。”(黄人杰)“终朝诵公有声画，却来看此无声诗。"(钱鍪)“行吟何独壮三峡，在处山林来乞诗。”(李嘉谋)“饮闻巫山妙天下，今诵公诗如见之。”(闾丘泳) “巍峰耸立威凤举，急挟怒流奔马迟。”(张縯)“坐令十二峰增重，已觉气压嵩华低。”(毌丘格) 赏诗如观画，通过这些诗词向人们展示了一幅幅五彩斑斓的山水画廊，有身临其境之感。

清代大家，被袁枚称“倚天拔地之才”的蜀中雅士张问陶说“纵有万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山。”(这里需作个说明，传统说法瞿塘峡在奉节，实则瞿塘峡有一半在巫山境内。)巫山美景令人目不暇接。

早在一九五六年，毛泽东主席为三峡构筑了宏伟蓝图，他在《水调歌头·游泳》中写道:“一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”直至一九五八年三月，毛泽东主席结束“成都会议"乘坐江峡轮第一次走进三峡(也是唯一一次)考查长江沿线，三十日轮船缓缓进入巫峡，主席兴致地咏起陆游的诗《三峡歌》:“十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空，朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中。”主席问道:“巫山十二峰，能见到九峰，在巫峡，究竟有多少峰？”导游一时回答不出，主席的陪同任白戈先生忙说:“主席，清代四川著名诗人张问陶，早在《巫峡》一诗中回答了主席这个问题，他说‘可怜十二奇峰外，更有零星百万峰。’巫峡有百万峰呢！”毛主席听后直夸赞诗好回答的更好。毛泽东主席是政治家，更是真正的诗人，历代诗家中，他推崇的诗人三李(李白，李贺，李商隐)和词人辛弃疾外，也特别欣赏张问陶这首《三峡》，我想，主席是否在心里咏诵这首诗，故意拿来考考导游呢。张问陶的百年一叹，让巫山更加气势磅礴，别开生面。与张问陶同样慨叹的还有宋代诗人王周的“堪笑巴民不厌足，更嫌山少画山看。”读来风趣幽默，同时也从另一个侧面写巫山山美，峰多，还得画入图画中收藏起来，便于时时拿出来欣赏。叹只叹“安得王郎才子笔，浓磨五色画夔巫。”(张问陶)

自古以来，无数诗人吟咏过巫山十二峰，宋代诗人阎伯敏、吴世延，清代诗人沈鸿逵、徐朝纲等以七绝形式写有十二峰分韵，元代诗人赵孟頫，明代郭棐用《巫山一段云》词牌题写巫山十二峰，一峰一词，峰峰称奇，余韵袅袅。笔者也曾东施效颦，以《临江仙》词牌咏巫山十二峰，其中咏神女峰是自己比较满意的一首。

临江仙·神女峰

霞染衣裳溪作镜，霜凝额上轻尘。露华月冷小蛮身。流光熏古韵，菇草缀罗裙。 近水远山千嶂列，悠悠一段闲云，如今依旧醉中吟，随波操短棹，傍岸送黄昏。

唐代诗人李白曾三进三出巫峡，面对十二峰发出深深地感叹和抒怀，“疑上天边十二峰，飞入君家彩屏里”。刘禹锡笔下的十二峰更是至美之极，“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。”

古代文人还以十二峰名编缀成诗，其中不乏好诗，一首“曾步净坛访集仙，朝云深处起云连。上升峰顶望霞远，月照翠屏聚鹤还。才睹登龙腾汉宇，遥望飞凤弄晴川。两岸不住松峦啸，断是呼朋饮圣泉。”(此诗收录在《光绪·巫山县志》中，作者不详)不仅诗意昂然，还不露痕迹的将十二峰名嵌入诗中，堪称完美。

云为巫峡赋 雪作郢中词

巫山因其特有地理环境，“扼全蜀之吭，扼荊襄之背"，历来为兵家必争之地。而继屈原的《山鬼》和宋玉的两赋之后，历代大家咏巫山数以万计地呈现在世人面前，形成了一些固定文学格式:《巫山高》、《竹枝词》、《巫山一段云》、《巫山十二峰》、《朝云曲》、《高阳台》、《阳台梦》、《阳台怨》、《阳台路》、《忆瑶姬》、《彩云归》、《伴云来》等词曲牌。据《光绪·巫山县志》记载写《巫山高》的就有48人，可谓宏大。

《竹枝词》本是三峡地区的民歌，又名《巴渝曲》，唐穆宗长庆二年春至四年夏（822—824）刘禹锡任夔州刺史，在巫山观看民间表演的《竹枝词》，遂创作了竹枝词两组11首。他还在《竹枝词九首·引》中写道：

“四方之歌，异音而同乐。 岁正月，余来建平， 里中儿联歌《竹枝》， 吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。卒音激讦如吴声，虽伧伫不可分，而含思宛转，有《淇澳》之艳音。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，至于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者扬之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。”

刘禹锡写的两组《竹枝词》，这对了解和研究《竹枝词》提供珍贵的资料。在文人《竹枝词》的创作和传播过程中，刘禹锡起关键性作用。他最有名的《竹枝词》，要数《竹枝词二首》中其一：

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

这首词句巧妙地运用“晴”和“情”的谐音，用自然界的阴晴暗喻人的感情，用气象的阴晴暗喻情爱的若即若离。《竹庄诗话》（卷二十）引黄山谷云：“刘梦得《竹枝》九章词意髙妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓同工而异曲也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：此奔轶绝尘，不可追也。”

在刘禹锡之后，历代诗家多有效仿，佳作叠出。比如宋代词人范成大著有《夔州竹枝词九首》，明代诗人杨慎作《竹枝词九首》等，《竹枝词》保留了历史时期峡江人的生存状态、民俗风情、精神风貌。有人风趣的说当年的《竹枝词》是三峡地区最早的青歌赛。

恋一江碧水 读万卷雄诗

巫山诗词在山水的浸润下历久弥新，经过了两千多年，是不曾中断的文脉。它用诗的语言形式反映、表现、记录了巫山历史的变迁，民俗的濡化，生活的演进，构成一幅波澜壮阔的历史画卷，具有很高历史学价值，对研究古代巫山社会、民俗以及文化等多方面具有一定的意义。

现代诗人继承了古代巫山诗歌的风格传统，创作了大量反映时代精神的新诗。

“我把议论付与古往今来的过客，我把豪情献给风涛万里的船夫，我是云，我是雾，我是诗……”乔羽《巫山神女之歌》

“……与其在崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”舒婷《神女峰》

“我有一江的泪水，不怕你不感动；我有一万种风情，不怕你不爱我。”贺沛轩、方石《神女的诉说》

“巫地盛传有楚阳，朝云暮雨悦襄王。农夫哪解风流事，但把高台做麦场。”向承勇《游楚阳台感吟》

现代人的巫山诗词，注入了新的物象，新的意境。也正是有一代又一代的诗人不断坚持传统诗词文化，才得以让巫山诗词在中华诗词长河中的经久不衰，流贯古今。

品读巫山的唯美诗词，感悟巫山的沧桑巨变，赏“一江碧水、两岸青山 三峡红叶、四季云雨、千年古镇、万年文明”，领略大美巫山的新华章，已成为当今巫山带给世人最特有的精神享受。“瞿塘逶迤尽，巫峡峥嵘起。”(宋·苏轼)“放舟下巫峡，心在十二峰。”(唐·杜甫)“巫山七百里，巴水三回曲。”(简文帝萧纲)这些诗句是对巫山胜景的完美写意，巫山诗词是三峡诗歌长河中的一泓清流，是长江文明中璀璨的明珠，也是中华文明的缩影。

最后，用我的《望海潮·畅游巫山》作结。

云横千岭，虹桥卧水，巫山自古堪奇。危壁望天，文峰峻笔，清溪瓦舍梅篱。堤柳梦依依。竹枝洞箫晚，坐忘归期。林壑烟霞，琵琶洲上客舟移。 层楼远树参差。恋一江碧水，万卷雄诗。红叶著霜，夭桃带雨，阳亭石径蟾辉。追影自徘徊。若得萧闲趣，沉醉如斯。宛似蓬莱胜景，来往俱欣之。