敬畏之心——教育的命门

清风细雨

敬畏之心一一教育的命门

（一）

之前林格下午茶谈“高兴”，于是大家真的高兴了起来。

接下来聊聊“敬畏”这两个字。

我们做了那么多年的教育，感觉到命门就在这两个字上。

一个人的敬畏心没有升起来，给他再好的东西，他也接不住。所以，教育者的最大的一个本事，就是把人的敬畏心扶起来。

而敬畏之心越厚重，就越能赢得高于自己的人的托举。事实上，一切的托举与支持，都是自己争取来的。

（二）

即使是一个社会上的混混，在一位修为境界不低的高僧大德面前，立即会变得有所收敛，不敢胡言妄为，为什么？

乃因“心有所敬，行有所止”是也。人没有敬畏，就没有边界感，每迈一步都有可能是危墙与险境。

而敬畏教育，是因为教育来自几千年的传承，来自于生命对天地的回应，来自于一个灵魂对另一个灵魂的感应、感动、感悟。

对教育心怀敬畏，我们才能看见教育真实的样子。我们强调首先要敬畏生命，因为每个生命都是独一无二的，才使得这个世界如此丰富多彩，每个生命都有自己成长的节奏与特色，都值得敬畏。

当然，敬畏并非教育的功能，可是，因为对生命有了敬畏，才能做到圣人不扰，让每个人成为他自己，这才是教育的终极目的。

（三）

没有人强迫你去敬畏什么，敬畏并非生存的技术，也不能带给你现实的利益。

并且，敬畏谁、敬畏什么，并不重要。但是，你敬到谁，谁就给你以启迪。比如你敬一棵草，敬一块玉，敬一位出租车司机，这棵草可能就给打开了对生命的开悟之窗，这块玉就滋养出了你内心的洁净与油润，这位司机就会带给你流畅的心情与抵达目的的轻快。

敬畏是很容易被打断的。比如，有的人，开始是敬畏老师的，但时间长了，敬畏之心被稀释、淡化了，“其实也没什么嘛”，这时，原本被打开的心门又关上了，智慧的源泉因此枯竭，十分可惜。

容易被打断的“敬畏”，是因为自己的德行仍不够厚重，无法养活来之不易的这颗心，谁也帮不上忙。

（四）

敬畏的同义词是信心。

敬是用来养“信”的，你信一个东西，才会真去学真去行动，但信的这颗心，必须由敬畏来养护来捍卫，否则还是信心不足或者信心不定。

“信为道之源功德之母”，可是没有敬畏，哪里来的信心？

（五）

有人问，中国人为什么要敬畏孔子、孟子？

孔子，是已经爬到山顶上的人，而我们还在山脚下，他去过的地方，我们没有去过。他把他所见过的东西随便说一点给我们听而已。我们只有敬畏，别无选择。

如果没有孔子，我们就不知道“祖述尧舜，宪章文武”，尧舜文武周公之道就传不下来了，那中华文明将损失孔子之前两千多年的记载与提炼，所以说“天不生仲尼，万古长如夜”。

当然，如果没有孟子，我们就不知道孔子之圣，是生民以来之未有，把他当丧家犬、孔老二，不屑一顾，那孔子之道就可能隐没在历史中了，那太可怕了。

孟子发越了孔子的儒家学说，生发，超越，并深刻影响了后世的程颢、陆九渊、王阳明，从而让我们的哲学抵达了世界最高成就一一心学。

他们的《论语》、《孟子》以及他们的后学所著的《大学》、《中庸》，是中国文化母体，中国人都是从那里走出来的。

对孔孟二圣，指指点点或纠错批判者，应该是在中国主流文化面前，还没入门，或者根本就是无知者无畏。

​ （六）

主敬为涵养之要。

马一浮先生在《复性书院学规》中提出了为学的四条标准：一、主敬为涵养之要；二、穷理为致知之要；三、博文为立事之要；四、笃行为进德之要。

其中，“主敬为涵养之要”最为重要。“主敬”，就是让敬作主，在心中，敬是主人，我们的一切所行，一切听命于它。人心中有了主，一切就好办了。

“主敬“不仅仅是对生命本身对他人对外在的境遇，持有敬畏之心，更是一个向内反省观照的修养工夫。

（七）

如果您读先贤圣哲的书，一拿起来就犯困，或者借口自己没有古文功底、读不懂，就放下了。

真正的原因是，就是心还在低处，所以对接不上。因为，先贤圣哲的东西，都是他们心在高处时发现的真知灼见。

读经典，没有古文功底不要紧，读慢一点，坚持每天读一页，坚持一年，就会熟能生巧、无师自通。

读经典，前提是把敬畏心升起来，敬畏心升起来了，心就在高处了，自然而然，就能与先贤圣哲对接上了，再也不犯困了，以法自娱，乐在其中。这，太重要了！

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