叶燮《原诗》

与诗同行

《原诗》的作者叶燮，小名世馆,字星期，号已畦，江苏吴江人，清康熙九年进士。晚年住在横山，时称横山先生。

叶燮的《原诗》与刘勰的《文心雕龙》一道以体系性、完整性著称。他的诗论作品《原诗》意义重大，影响深远。

从内容来讲，《原诗》主要涉及本源论、正变论、创作论、发展论、批评论。

从价值意义来讲，叶燮针对明前后七子的复古主张以及公安派、竟陵派的反复古流弊给予了针对性的批判，并系统性、论证性地阐明了自己的观点。在《原诗》中，每“论”都有独到而闪光的见解。

就诗人的主观来说，叶燮提出了“才、胆、识、力”四言，既包括诗人显现于外的才情、天赋，也包括对诗人隐在能力的要求。四者中，“识”，指的是创作主体在广博的学养的积累下，对于客观对象的选择性的甄别和欣赏体会，以“识”为先，起着关键的支撑作用，并直接与客观世界一“理、事、情”连接，成为沟通主客两方的桥梁。

在“才、胆、识、力”四项主观要素中，“才”和“力”是诗人外在表现出来的能力、才情，主要是诗人天赋能力的体现，有高下大小之分。

《原诗》中对它的界定是通过与其他三项的关系来说明的。

文中说：“四者具足，而才独外见，则群称其才；而不知其才之不能无所凭而独见也。其歉乎天者，才见不足，人皆曰才之歉也，不可勉强也。”

叶燮指出，由于四项当中“才”是唯一呈现于外的，能被世人所直接感受，而在“才”的背后，也就是说“’以识为先’，’识明胆张’，’胆能生才’，’力以载之'——能辨析,敢表现，能表现,敢坚持，才得以见“全才”。

故在《原诗》中，作者并不着力于对“才”的孤立探讨，而是把它放在与其他三要素的关系中去进行说明，挖掘出带有神秘色彩的先天之“才”背后的东西。

由此可以看到“才、胆、识、力”四者的关系：第一交相为济，缺一不可。叶燮提岀的是一个“交相为济”的整体，“苟一有所歉，则不可登作者之坛”。第二才为显，其余三者为隐，得全者其才见全。第三识为根基，无识则三者俱无所托。而且识与客观者三——“理、事、情”直接相连，在其创作论中起着至关重要的作用。

叶燮以原诗名书，为的是“诗有源必有流，有本必达末”“因流而溯源，循末而返本”全书贯穿着这样的精神。才、胆、识、力的提法，虽然前人也分别有所论及，但将四者作为一组范畴完整提出，又分别对各自内涵作出明确说明，并且对四者之间的关系作出全面论述，则是叶燮在总结前人看法基础上的理论创造。

“然子但知可言可执之理之为理，而抑知名言所绝之理之为至理乎？子但知有是事之为事，而抑知无是事之为凡事之所出乎？可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之！可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。”

叶燮指出作诗之本，就被表现的客观事物来说，可以用理、事、情来概括。

所谓“理”，指的是事物对象的发生发展的固有规律。

所谓“事”，指的是作用于人的感觉器官，可以让人能够直接感受到的客观存在的现象。

所谓“情”，指的是客观事物的具体情状与形态。

这里对诗歌的独特书写对象进行了辨析，就是说进入诗歌作品中的往往是日常生活中难于发现之理、事或常人难以言说出来的理、事。虽然有时不符合日常规律，却符合情感的真实。

这就涉及理、事与情的关系。理、事、情是存在于事物本身的，“无往而不在，又无往而不合”，所以不应该把诗仅仅看成抒情的，而把情和事、理割裂开来，诗人的本领，诗歌的特点，就在于写出“不可名言之理，不可施见之事，不可迳达之情。

这在叶燮的创作论中是非常值得关注的地方，而以往则更多从形象思维角度去分析，从真实性角度更能切近叶燮之意，也更能彰显其理论价值。