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形而上学的思维方法与辩证思维方法对立，它以孤立、静止、片面的认 识为特征。这种思维方法认为世界上的一切事物都是彼此孤立、互不联系的； 一切事物都是静止不变的，如果有变化，也是数量的增减和场所的变更， 没有质变和飞跃。"亦即恩格斯所指出的： “在形而上学者看来，事物及其 在思想上的反映，即概念，是孤立的、应当逐个地和分别加以考察的、固定的、僵硬的、 一成不变的研究对象。”口在现实生活中，想必大家都有这样的体会：如果想要否定一个正确的 东西，那么就把它绝对化好了。这种绝对化的思维方法，就是形而上学的 思维方法。它把具有辩证关系的两方的任何一头，强调到了极端和过分的 地步。 “是就是，非就非，除此之外，都是鬼话。”于是，原本应是活生 生的思想，在极端化的绝对肯定或绝对否定中，就有可能成为极端相对主义的诡辩了。

由于这种“是就是，非就非，除此之外，都是鬼话”的主张，是否认 事物的内部矛盾，否认事物发展变化的“是什么就永远是什么,不是什么就 永远不是什么”的断定，因此，它作为一种世界观、方法论；与只要求判断 要确定、不能自相矛盾、不能非此非彼的逻辑思维也不是一回事，也不能相互混淆。

在第一部分的“苏张之口”与“靠舌头过活”两节中，我们曾指也在先 秦时代名辩思潮中以及在古希腊的哲学论争中产生了许多著名的诡辩命题。 这些命题大多是在“貌似有理”的诡辩下，掩盖着极端化的形而上学的思维方法。我们选择其中的一些诡辩命题进行分析。

(1)关于空间相对性的诡辩。

“天与地卑，山与泽平。”这是惠施“历物十事”中的辩题，意谓天与地、 高山与深渊一样平。从辩证的观点看，空间的高度是相对的，有差别可以转 化为无差别。但在确定的空间内，天高于地、山高于泽却是确定的。惠施的 这个辩题却根本不提“确定空间内”的条件性，把这个一定条件下的特殊命 题(某处高山与某处深谷一样平)变成普遍命题，从而以孤立的根据，掩盖了辩证法的“关于普遍联系的科学”的真谛。

(2)关于时间相对性的辩题和运动的矛盾本性的诡辩。

“日方中方睨；物方生方死。”这也是“历物十事”中的辩题，意谓 太阳正中午，同时又西斜；事物刚产生，同时又死亡。本来，时间具有相 对性和运动的矛盾本性，机械运动是间断性(点截性)和不间断性(连续性) 矛盾双方的对立统一。但是，惠施在这个辩题中过分强调了运动的连续性，

抹杀了运动的间断性。

“轮不跟地”,这是“辩者二十一事”中的辩题，也是极端地用机械运动矛盾性质的一个侧面(连续性)来否认另一侧面(间断性)。

“飞鸟之景未尝动也”,这是“辩者二十一事”中的一个辩题。它与“轮 不跟地”相反，走向了另一个极端，认为运动中的物体在每一瞬间都处在每一静止的点上，从而以运动的间断性抹杀了运动的连续性。

“飞矢不动”,这是与“飞鸟之景未尝动也”相同的古希腊芝诺的命题。认为飞箭在每一刹那都占据一个与自身相等的空间，这一刹那在这里，那一刹那在那里。飞箭所经过的是无数静止点的总和，而无数静止点的总和只能形成静止，不能形成运动。所以飞箭实际上是不动的。