老司岩村（爸爸去哪了拍摄地）

力哥

　　2024年9月5日九点钟离开麻栗塘镇，行车八十公里准备去红石林，离红石林还有几公里路时，一个路牌指向老司岩村二公里（爸爸去哪儿了拍摄地之一），方向一打上了小道慢慢的进了村，刚进村停好车就有大爹大妈热情迎接，还免费安排大妈给引导游览村庄，沿途介绍村庄的历史与现状，很感慨新农村的发展多途径的进步。

　　老司岩村是位于‌湖南省‌湘西土家族苗族自治州‌古丈县‌红石林镇的一个古老村落。‌该村落历史悠久，拥有丰富的文化遗产和自然景观。老司岩村不仅因其保存完好的‌明清古建筑、古石板街、‌古井、‌伏波庙等历史遗迹而闻名，还因为其独特的民俗文化和传统活动受到关注。例如，冬至节时，村民们会共同制作“义字粑粑”，这是一种象征团结和互助的仪式食品。此外，老司岩村地处‌酉水河畔，自然风光秀丽，同时也是西至巴蜀、北通湖湘的必经之地，自古以来就是交通要道和商贸中心。

老司岩村的历史可以追溯到明清时期，当时这里是一个繁荣的商贸中心。尽管随着时代的变迁，这里的水运不再作为主要运输方式，但老司岩村依然保留着其独特的文化传统和生活方式。该村落以其土家族建筑风格著称，许多古建筑如‌黄家老宅等都是研究土家族古代军事、商业、宗教、民俗、民间艺术和建筑工艺的重要资源。此外，老司岩村还积极发展旅游业，吸引着众多游客前来探索其丰富的历史和文化。

老司岩村不仅是一个具有深厚历史文化的古老村落，也是一个展现土家族传统文化和现代发展的生动例证。通过保护和传承其文化遗产，老司岩村为后人保留了一份宝贵的历史记忆，同时也为当地经济发展做出了贡献

　　老司岩的伏波庙

　　让我们从酉水文化的角度，来解读湖南省古丈县红石林镇老司岩民族文化村的伏波庙。

　　酉水河又名白河，为湘西一条主要河流，源自黔湘边界，流经湘西龙山、保靖、永顺、古丈等县，注入沅水。在过去，湘西陆路不发达，运输主要靠水上。河边许多人靠水吃水，常年劳动、生活在河里，在急流险滩、风狂浪恶的环境中艰难度日。在那生活无着、死生难料的岁月里，他们形成了自己独特的水上风俗习惯。像扎排、开排、放排、造船、开船、行船、靠岸等都有忌讳，都有讲究，都要敬神。为了能平安出门，平安返回，财货不受损失，他们忌讳到禁讲“翻、打、倒、扑、沉”，不能提“洗筷子”；领头者不能为姓陈之人；不能让妇女从船头上船、不能站排头；出门碰到妇女则要折回；忌讳到遇见乌鸦要抛食饲喂，因为乌鸦是马援的三千神兵；忌讳到要把岩头说成“包子”，把屙屎说成“堆堆子”··敬神则敬马援，因为汉光武帝刘秀封他为“伏波将军、新息候”。故酉水河流域重要的码头多修有伏波庙、伏波宫。

　　马援（公元前14年-公元49年），东汉名将，扶风茂陵（今陕西兴平县东北）人。一生戎马倥偬，为创建东汉王朝屡建功勋。他在文化方面也作出了贡献，“马革裹尸”和“画虎不成反类犬”两句名言即出自此公之笔。在军事上，他可以算得上是作战沙盘的鼻祖。据《东观汉记·马援传》记载，马援随光武帝远征隗嚣，为使光武了解作战形势，马援聚米布列成山川地势，指点进军的道路，分析得十分明了。光武大喜：“敌人全在我眼中了”。即按马援的筹划进军，果获全胜。马援62岁时率军出征五溪蛮，因瘟疫死于沅陵县壶头山。

　　老司岩因其东、北、西三面环绕酉水，自古以来便是西至巴蜀、北通湖湘的必经之地，且为八百年湘西土司王朝的军事前哨。凭一水之便及优越的地理位置，老司岩从宋朝起，渐成酉水河流域举足轻重的繁忙码头，成为“万物集散”和“商贾云集”之地，明朝就有“小南京”之誉。清乾隆四十七年(1782年)，富甲白河、被赐为“封君大人”的黄儒臣，担心原建于本屯东南隅的伏波庙年久失修，率同乡绅士将庙宇移至现址（江西冲）。

　　现存于庙内咸丰八年由黄梦笔撰写的“万古流芳”碑上，除追述马援将军的丰功伟绩和黄儒臣及众乡绅的善举外，还可以看到如下文字：“祠宇虽无住持而香火岁时不绝”，“五溪之人饮食必祭水旱疾疫凡有求必祷焉，由此观之则谓将军之神独灵于五溪也。”

　　新中国成立后，政府不断发展交通事业，改善交通条件，使高峡起平湖，险滩变坦途，行船已由原来的拉纤改为机器带动，名将伏波将军已无“波”可伏，酉水河畔许多伏波庙、马援宫或坍塌，或遭毁，能历经风雨而保存下来的仅剩此一座。

　　当地老人说，庙里以前供有一人多高的马援像，有拜台，有香案，内竖财神菩萨和手提朱笔的“日查神”、“夜查神”，有400多公斤重的大钟，有罐、鼓等，有人专门负责焚香和打扫，晨敲钟暮打鼓。行船放排者、求儿求女者、求财求福者络绎不绝，香火十分鼎盛。邻近村寨决议重大事情、调解纠纷就来伏波庙；逢年过节唱汉剧也来伏波庙；村人若有难辩之嫌，便会掷地有声的说“敢不敢跟我到伏波庙去赌咒！”解放后，庙内神像等物均遭毁。如今的伏波庙已显得格外冷清。庙门上千里眼和顺风耳的画像还栩栩如生，门上石梁的太极图、双凤朝阳图仍依稀可见，给人一种追古幽思之感。

　　站在庙前，望对岸远山如黛，数百年来粗犷奔放的酉水船工号子：“···王村码头高又高，老板称肉一砣泡；吃一半，留一半，响水洞脚吃中饭；吃了中饭排草鞋，求儿求女老司岩。”仿佛又响彻山谷而来，仿佛在昭示着，随着越来越多慕名而来的游人打破千年古寨的宁静，养在深闺的第一批中国传统古村落、省级文物保护单位、省级历史文化名村老司岩被撩开迷人的面纱，一个自然风光与人文景观相得益彰的旅游胜地、世外桃源正呼之欲出。

　　2016年拍摄（爸爸去哪了），田亮父子住的小树屋。

　　老司岩古民居的窗花

　 老司岩古民居是省级文物保护单位，那些民居的窗花，从时间上看，主要体现出明末和清中两个时期的建筑风格和美术工艺，折射着当时的民俗风情。

　　民居是人类在漫长历史发展过程中逐渐发展而来的，承载了深厚的文化意蕴。它们是中国各地区风俗习惯、民族差异以及宗教信仰等因素的集合体，反映着整个社会的历史文化。特别是传统的儒家“礼制”思想、阴阳五行学说、趋吉文化对传统民居的规格、布局、朝向及门窗装饰等产生了重要影响。从老司岩民居的窗花雕饰上，可窥一斑。

　　被村人称为老屋的黄家大院，为明朝末年的四合院，有正屋、厢房、堂屋、天井、绣楼（已毁）。综观此院，房子的窗格线条粗疏，但不失紧凑并更显古朴和大气，与房子的粗柱头、宽门板、高门坎及长条石布局和谐而有章法。依明代等级森严的建筑规格限制，当时主人的地位当非同一般。

　　天井进出口里檐廊方下，分别用木格子镶嵌成“福禄寿喜”四字。与天井四个角对应的壁板上，各有一个“喜”字窗花，想必是无声地点出了广为流传的“四喜诗”中的人生四件喜事：“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”

　　老屋的两侧厢房，窗花均为群鱼畅游图案，抒发着当年主人期翼年年有余、吉庆祥和的美好憧憬。而此屋又为紫荆屋（有二梁），可能暗合着金（荆）玉（鱼）满堂的向往吧。我始终坚信，这些几百年前就被定格在窗子上的鱼儿是有生命的，是有灵性的。也许，在主人睡梦酣然的某个雨夜，它们曾经相约溜下窗来，在天井的水中游弋、翻滚、嬉戏、冲浪，还有播种爱情。那些爱情的结晶，会顺着门前的水沟，流向北河，流向洞庭湖，流向长江，流向更远的远方。

　　清康乾年间，北河岸边的老司岩黄姓渐成湘西北望族。黄儒臣凭借舟辑之便，贩卖桐油与布匹盐巴，产业远及川、贵、鄂诸省，富甲北河，雄视湘西，声名远播，被赐为“封君大人”，可“不上皇粮不拉夫”。其子承香所建宅第高墙夯基、八字楼门、穿堂天井、院墙环立，院门大书“人杰地灵”，其窗花比老屋的精致典雅、神采饱满且内容丰富。由于年代久远，有的窗花或残缺，或脱落，但拂去岁月的尘埃，那附琢于门窗上惟妙惟肖的花鸟禽兽、十二生肖仍栩栩如生，让先民智慧的光芒在历史的深处闪耀。

　　这所宅第人称新屋，共有两间堂屋，各有六扇大门，一间靠山，一间临街。靠山的大门窗花，全为由古铜钱和蝙蝠组成的吉祥图案。“钱”与“前”同音，古钱上的孔又称“眼”，二者组合为“眼前”之意；“蝠”与“福”同音，故合在一起称“福在眼前”。临街的堂屋大门窗花，分几个层次。下层为两两对称的“二龙戏水”，共六条龙。上层又有了变化，中间两扇各刻一个相同的组合字，似为将“福禄寿喜”四字揉合在一起，让人意会，让人回味。而更有意思的是，字中还铺垫上结满了籽的莲蓬，寓意“多子多福”。同时，又像是提醒从这个大门走出去的子孙，不论身在何处，娘都有一颗牵挂的心（芯），家是他们永远的港湾。靠两边正屋的四扇，则刻四盆花瓶，内“栽”牡丹、兰花、菊花、梅花，以应四季，以表高洁。

　　两侧厢房上的窗花，各有四扇。分别以四只站立的蟾蜍象形成“吉”字，成为“四时吉利”；又以双龙双凤合成双“喜”，且在字下方约30CM处配上牛、羊、麒麟等动物，包含着“喜气洋洋”之类的寓意。

　　临街的正屋后窗上，两边的四扇均刻喜字，可打开；中间一扇有两扇那么大，固定的，喜字格中以龙头凤尾合成写意且硕大的圆形“喜”字。遥想当年，一定有一位情窦初开的少女，倚立窗前，就着夕阳的余辉，听粗犷缠绵的船工号子从河里顺着坡爬上来，一任情思随寨前的北河水流到放排去的阿哥身边。想得累了，便打个盹。楼下南来北往的商贩马帮的“答答“声，也没能踏醒她的春梦。

　　而潘家大院的窗花，可能是因为年代稍近些的缘故，其工艺上更显匠心独运、别出心裁，寓意上又深刻久远。首先是六扇大门分别镂刻人物故事、松鹤麒麟等，每扇形态各异，寓意不同，但都与大门乃至整个建筑浑然一体，并且富含前程锦绣、富贵双全之意。

　　由于窗花是穿透式镂刻，从背面去看，又是另外一番景致和韵味。

　　中间两扇为形似雷震子与人交战的图案，对手一为马上徒手，一为地上弯弓搭箭，其故事与寓意尚待考证和研究。

　　鹤为羽族之长，被称为“一品鸟”。在传统鸟文化中，鹤是“一人之下、万人之上”，地位仅次于“凤”。鹤的特征是，行规步距，俨然君子；不淫不欲，纯洁受胎；鸣声嘹亮，堪称才俊。故鹤被用以比喻贤能之士，古时招聘贤士的诏书为“鹤板”，明清文官一品官服的补子纹样均为仙鹤。另外，俗传鹤为长寿仙禽。在潘家大院另四扇大门的窗花上，鹤作为祥禽，与其他瑞善珍木的巧妙搭配，将原主人的用心与存志彰显得淋滴尽致。它们或为六（鹿）合（鹤）同春，或为鹤寿松龄、松鹤延年，用谐音或隐喻的方式，表麒麟因“含仁而戴义，音钟昌，步中规矩，不践生虫，不折生草，不食不义，不饮污池，不入坑阱，不行罗网。明王动静有仪则见”。在古代被视为仁兽，先秦时已被奉为“四灵”（麟、凤、龟、龙）之首，以为是王者祥瑞之兆。民间美术题材和工艺品中常有送子（有的木版年画中还伴有“天上解儿，人间状元郎”的对联）、吐玉书、风引解麟、麟凤星样、松越麟等国案，在潘家大院大门的窗花上，麒麟也是主人表达内心良好企盼必不可少的元素。达了欣欣向荣、长寿富足的希望。

　　在左边第一扇大门窗花上，还清晰可见一只乡村常有的蝉静卧其间。而将蝉作为吉祥之物加以装饰，主要原因有二：一是汉代侍从官员的冠上以貂尾蝉纹为饰，称为蝉冠，以蝉的形象为贵冠装饰，是取其“居高食洁”之意，后蝉冠更是作为显贵的通称；二是蝉蛹能蜕皮，其再生能力是长生不死的象征。

　　也许是受儒家思想的影响，潘家大院的厢房门则左窗以“王祥卧冰”、右窗以“孟宗泣笋”为主题，周边以其他图案为饰。不过，窗花是平雕而非穿透式镂刻，这样，就更好地突出了人物表情和故事背景。这样，就将汉晋时代的两位孝子的仁厚之心、忠孝之举跃然窗上，令熟知此典故者不由肃然起敬，不由扪心自问、躬身自省。而随处可见的诸如刻有佛、福、芙蓉、狮子、蝙蝠、龙凤之类的窗花，就让读者自己到老司岩去看，去拍，去观摩。