<p class="ql-block">《金刚经六祖口诀》，又名《金刚经解义》、《金刚经注解》、《六祖解义》、《六祖口诀》，共两卷，唐代曹溪六祖慧能大师述。本书是对鸠摩罗什所译《金刚般若经》的简易注释。</p><p class="ql-block"><b>“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信”。</b></p><p class="ql-block"><b>一一《六祖坛经》之般若品第二</b></p><p class="ql-block">作为禅宗的重要人物六祖慧能大师，对《金刚经》有着深刻的理解和应用。他在《坛经·般若品》中特别指出，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。这表明六祖慧能非常重视《金刚经》的教诲，并将其视为达到悟境的重要途径。</p><p class="ql-block">《金刚经六祖口诀》通过具体的注解和实践指导，帮助修行者理解如何通过放下执着和对自我本性的认识，达到解脱和提升的境界。</p><p class="ql-block">六祖慧能大师的注解不仅是对《金刚经》的解读，也是对修行方法的指导。</p><p class="ql-block">他强调了“无我”和“无住”的概念，即不应该执着于任何法（现象），而应该超越对现象的执着，直接体验到事物的本质。</p> <p class="ql-block"><b>《金刚经六祖大师口诀》上恒下鹏法师开示法语：</b></p><p class="ql-block">今生一定要成就佛道的，今生不成下生要成道的，才能学习此经，《六祖坛经》现在已进入西方人的哲学研究体系中。</p><p class="ql-block">道跟学问没有什么关系，六祖一字不识还成道，他的示现给无数人极大信心，发起了无上求道之心，第一步己迈出去了。</p><p class="ql-block">六祖亦给了那些“长夜戏论”，整天高谈阔论者一亇教育，要实际中去实踐，在实踐中去体悟，悟到那儿，心呆在那儿。</p><p class="ql-block">经文翻译中鸠摩罗什是采用意译（唐三藏是直译），所以鸠的译本易朗朗上口。（他的舌头舍利迄今置放在陕西草堂）。临终前500弟子为之增寿，他未达真正解脱，沒达到生死自在，去来自由一一这便是佛学大师与成道祖师的区别。唐玄藏大师走时因病吐血，终时起疑，往生不知何处，可见：</p><p class="ql-block">成道不简单，有人名声很大，未必成道。</p><p class="ql-block">为什么要讲《口诀》？因为其中没一句是废话，干脆，痛快！</p> <p class="ql-block"><b>《金刚经六祖大师口诀》上恒下鹏法师开示法语：</b></p><p class="ql-block">此经以“无相为宗”，无相不是没有相，不是空相。当你心中起了一亇“沒有相”时，这亇念在你心中就有了一亇“相”。所以经中讲的“有相”，“无相”是超然的，让你找到本源。不住“空”，不住“有”，不住“非空非有”，“即空即有”……连“不住”都不住，不要执着到文字相中去。</p><p class="ql-block">修行，永远心中没有一个安立的东西，当虚怀若谷。</p><p class="ql-block">不要说人长短，人家的生命，人家作主，没有福报之人，遇到明师也难。</p><p class="ql-block">心没有任何“执取”之相，便清净安然自在，证到无相，便无处不相。心没有住的地方，便自由自在，能生万法。</p><p class="ql-block">摩达祖师一苇过江到北魏，北魏多人修禅，道由心学，心假香传，禅修若仅肉身长坐不起，非病即残，参禅不是用屁股坐出来的。</p><p class="ql-block">真正修行还得在实践中。</p> <p class="ql-block"><b>《金刚经六祖大师口诀》上恒下鹏法师开示法语：</b></p><p class="ql-block">二祖慧可大师断臂求法：达摩刚到中国，二祖得到真正觉悟，悟解最深。</p><p class="ql-block">达摩到中国传的就是明心见性的法。</p><p class="ql-block">无所得：是告许你心灵的解脱，随之肉身也慢慢起变化。身体与妄想是通达的，肉体就是你的妄想心所现。</p><p class="ql-block">得大禅定之人“一切疾病不治自愈”。</p><p class="ql-block">从迷到悟，凡以心求法，就是迷，不以心求法就是悟，见性之人，一切佛理，豁然开朗，不求自晓。一切疾病，骤然消除。</p> <p class="ql-block"><b>《金刚经六祖大师口诀》上恒下鹏法师开示法语：</b></p><p class="ql-block">“性”：一定是不生不灭的，本性中具足一切。</p><p class="ql-block">能生一切万法。</p><p class="ql-block">“性”（见六祖慧能“何其自性……”）“性”：即功能特性：见，听，嗅，尝，触，思维等功能常在，不生不灭的。造善，造恶的功能特性，都是你本心中出来的，心即佛，你还要从外面去找佛？</p><p class="ql-block">想像心找来的，有生有灭。</p><p class="ql-block">心能生地，水，风，火。</p><p class="ql-block">禅宗“即心即佛”，用心找心不得心，找到最后的还是你的想像心，叫“头上加头”。</p><p class="ql-block">“无修无证，无愿无求”，放下一念想像心，狂心一息即菩提。</p> <p class="ql-block">山河大地草木众生皆具如来智慧德相</p><p class="ql-block">一切有情与无情，从本性上来讲都有佛性，都有法性，山河大地草木众生都具佛性，众生是正报，山河大地草木是其依报，有情成佛，无情就成佛，这是不能分开的。在《金刚经六祖口诀》中，有“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，何以故，为无性故，人则有性，取其宝用”。</p><p class="ql-block">其中说的山，“为无性故”，及“人则有性”作何解？</p><p class="ql-block">回答：有情无情本来是佛，众生不觉，所以迷惑！一担觉悟，始知错求！</p><p class="ql-block"> 金喻佛性，山喻无明！因修道人执着要见到佛性，所以祖师为说“无佛性”！而佛性超越有无二边及其语言！说有佛性，众生才努力修行，想要见性。对于初发心的众生，说有佛性可见可证可得！对于修行很久的修行人，则说无佛性可得可修可证，是为了断除修行人求佛性的求心！求心一歇，歇即菩提。</p><p class="ql-block"><b> 一一恒鹏法师答弟子问</b></p> <p class="ql-block"><b>金刚经六祖口诀</b></p><p class="ql-block"><b>“夫《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>上恒下鹏法师开示法语：</b></p><p class="ql-block">“无相为宗，无住为体，妙有为用 心无执着，名为无相，心有执着名为有相！凡夫修行，随力做事，名为无执，超越己力，痛苦增生！修行之人，莫执着有相，莫执着无相，莫执着非有非无相，莫执着有无不二相，离此四相，则心解脱，立名无相！宗是最高真理，究竟真理，实相真理！金刚经以破除执着相为最高真理！是故六祖说此经从破相显心为宗，破妄显真为宗！凡夫修道心有所住，菩萨觉悟，心无所安，心无安住，则心清净，则心解脱，自在纵横，名为觉道！其心具足一切功能智慧，人心本具，只因众生心迷，用心求心，用想求想，则头上安头，脚上安脚，欲成大道，反加束缚！觉悟之人，无法可守，是故解脱，心地清净，随意立法，为破众生执着之心！名为妙用现前！众生若无执取之心！则不用一切佛法！ 实相即心非有相，然相不离心想生。心有执着便有相，心无执取便解脱！心本无相是佛相，众生相从心想生。 一切万法从实相生！实相是什么，是事实真相，真相是什么？就是心，心就是万法的源头，也叫真实相！ 实相，而实相者，无所相而又无所不相，何以故，远离一切相，则心无挂碍，心无挂碍，则心自在，心若自在则心解脱，心若解脱，则心清净，以此清净自在之心，起一切智慧之法，破除一切众生执着之心，则一切众生入于解脱清净，入于圣道！所立一切法，便是无所不相！觉悟之人，终日讲法，未曾执着所讲之法！心若清净，智慧自然生起！若有来问，自然应对所问，智慧内生！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（《六祖法宝坛经》：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”</b></p><p class="ql-block">无念为宗是六祖慧能禅法的核心宗旨之一。</p><p class="ql-block">“无念为宗”：禅宗宗旨是“无念”，无念不是不起念想，而是起念后不停滞、不执着其中，不受其干扰；</p><p class="ql-block">“无相为体”：自性是虚空清净圆明体，没有缘的时候，不能显示世间万物的相，遇到缘，变化为真心，自性为体，真心为用，真心可以显现世间万物的相；</p><p class="ql-block">“无住为本”：起念后不停滞，不执著其中，不受其干扰，这是众生的本性，众生本来具有佛性，无念即是无住。</p><p class="ql-block">“无念”关注的是心的状态和自由，但凡大智慧，都是在“无念”中生起的。而“无相”关注的是对事物的正确认识和处理方式。两者共同构成了佛教中的重要修行理念，帮助修行者达到更高的精神境界）。</p> <p class="ql-block"><b>“自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法；世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见；见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心”。</b></p><p class="ql-block">（“世人若了见真如本体，即不假立法”：</p><p class="ql-block">在佛教中，“真如”常被用来描述万物的真实本性，即超越一切虚妄分别的终极真理。了解“真如本体”意味着洞察到事物的本质和真相，超越表面的现象和幻象。</p><p class="ql-block">“不假立法”：这句话的意思是：如果世人能够直接了见真如本体，即真实、本质的存在或真理，那么就不需要借助外在的法则或方法来修行或领悟。</p><p class="ql-block">“造疏”：指撰写疏文。“造”意为撰写、编写，而“疏”在古代文学中也称为“奏疏”，属于上行公文的一种。</p><p class="ql-block">“宿植上根”：是指个人在佛教修行中天生具备较高的根器或资质。宿植上根者，一闻佛法便能了悟，即顿悟。这种资质往往源于宿世的修行积累，使得他们在接触佛法时能够迅速理解并契入）。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>“此一卷经，众生性中本有。不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛从此经出。”</b></p><p class="ql-block">（“若悟本心，方信一切诸佛从此经出”蕴含了深厚的佛教哲学思想：。</p><p class="ql-block">“本心”在佛教中通常指的是人的原始、纯净、无染的心性，也即佛性。“悟本心”，即是要领悟、觉察到这一内在的佛性。悟本心是修行的重要目标，它意味着超越世俗的纷扰，回归内心的平静与清明。</p><p class="ql-block">“方信一切诸佛从此经出”。：“一切诸佛”指的是所有已经成佛的众生。“从此经出”意味着这些诸佛都是可以通过修行《金刚经》而成佛的。“悟本心”是理解和实践这些教义的关键。只有真正领悟了自己的本心，才能深刻理解佛教的经典教义，并相信所有诸佛都是通过这样的修行道路而成佛的。</p><p class="ql-block">即所有的佛和菩萨都是通过修行和觉悟来达到他们的境界的，而这修行的核心就是“悟本心”。</p><p class="ql-block">就世俗意义上来说，《金刚经》确是佛陀度化众生的方便之门，它是诸佛、佛法的出生处，能受持传讲，功德也是不可衡量的。</p><p class="ql-block">因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。《般若经》云：“三世诸佛皆依般若而现正等觉。”）</p> <p class="ql-block"><b>“如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。《涅槃经》云：“见佛性者不名众生，不见佛性是名众生”。</b></p><p class="ql-block">（羖羊角，羖，一作“羚”。羖，黑色的公羊。通俗点的解读就是：黄金虽然刚硬结实，羖羊角也能把它给碎了。佛的定力坚定，烦恼也能把它给扰乱了。烦恼虽然很难解决，但有般若般的智慧也能将其解决）。</p> <p class="ql-block"><b>“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦”。</b></p> <p class="ql-block"><b>”何名般若？是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也”。</b></p><p class="ql-block">（“般若”指的是智慧，特别是佛家看透世界真相的大智慧。这个词汇从印度教中承继而来，指辨识宇宙真相的终极智慧。“波罗蜜多”中的“波罗蜜”意味着“度”，即帮助他人达到彼岸，而“多”在这里表示圆满。因此，“波罗蜜多”合起来意味着帮助他人达到圆满的彼岸。</p><p class="ql-block">“般若波罗蜜多”可以分为两种：一种是作为内证的智慧般若波罗蜜多，也称为实相般若；另一种则是文字般若，即我们日常念诵的经典文字。实相般若的本质是修持显宗、密宗最后所证悟的境界与智慧，而文字般若则是用文字表述的经典）。</p> <p class="ql-block"><b>“何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸”。</b></p><p class="ql-block">（佛经当中，有些词不好翻译，或者就算是翻译了，也不能完整的表达该词所要表达的意思，因此只能音译，比如“波罗蜜”这个词就是音译，因为汉字当中没有一个词可以完整的表达”波罗蜜“所有的意义。</p><p class="ql-block">以上就是六祖对“波罗蜜”的解读：</p><p class="ql-block">他说：”波罗蜜”这个词是印度国的说法，是梵音。用我们大唐的话来表达，勉强可以称之为“到彼岸”，这个词所要表达的意思是：解脱生死。我们众生有生死，就是因为还没有离相，一旦离相不再着相，那就可以解脱生死了）。</p> <p class="ql-block"><b>“何名为经？经者，径也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此如来号为《金刚般若波罗蜜经》”。</b></p><p class="ql-block">回向文：</p><p class="ql-block">愿以此功德，</p><p class="ql-block">庄严佛净土。</p><p class="ql-block">上报四重恩，</p><p class="ql-block">下济三途苦。</p><p class="ql-block">普愿见闻者，</p><p class="ql-block">悉发菩提心。</p><p class="ql-block">尽此一报身，</p><p class="ql-block">同生极乐国！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因篇幅有限，恭敬书写“口诀”之精要，虔诚将诵经功德迴向上師诸佛正法各贤僧龙天护法一切众生！合十！</p><p class="ql-block">一一甲辰龙年立秋恭书于太湖源平岗避暑山庄</p> <p class="ql-block">背景音乐：李雨尔“释迦牟尼心咒”。</p><p class="ql-block">（图片来源于网络）</p><p class="ql-block">（2024年9月10日制作）</p>