《话说太平湖》四 陵阳山寻道

苏皖

太平湖的北岸，有座山叫陵阳山，又名陵山，旧时也称为万寿山、三台山，它是九华山支脉南行至广阳九凤岭之迤延伸。陵阳山三峰矗立，东峰、中峰和西峰，沿对岸眺望，其青黛如画的三峰，仿佛就是一位“睡美人”。那远山最高峰轮廓俊秀，分明是美人之脸庞，清晰可辩；中间一峰波澜壮阔，恰如美人的胸脯，高耸挺拔；那第三峰则微微隆起，形似美人的小腹，起伏逶迤。谁曾想，如今万籁俱寂、羞羞答答的陵阳山，历史上曾是洞天福地、群贤毕至的道教圣地。

汉元封二年，即公元前109年，始建陵阳县，县治所在地为陵阳山脚下的陵阳城。《石埭县志大事表》中记载：武帝元封二年，始析泾县西境地，置县于陵阳山麓，曰陵阳县。晋成帝咸康四年，避杜后讳“陵”，改陵阳为广阳。自汉元封二年建陵阳县，至唐永泰二年，也即公元766年，改为石埭县，再到上世纪中叶，新中国成立十年时，因建水库撤消县制，两千多年间，陵阳山下的广阳城，皆为县治所在地。

山屏耸秀，水带回澜，林木辉映，舟车络绎，扼险守要，固当一方之保。广阳城东西两端的崇山峻岭有如铁闸，宽阔的舒溪河穿峡浩荡东去，南有密崖关扼锁，中是广阳和秧溪两大田畈。北以陵阳山为靠榻，南濒舒溪河为城堑，城池座落在广阳大畈，西至柳家梁，东接洪田畈区。风水宝地，人杰地灵，此乃天然粮仓，亦是兵家必争之地。

上世纪九十年代中期，太平湖大桥建设过程中，发掘恐龙蛋化石，经验证是距今7500万年前白垩纪鸭嘴龙蛋化石。同一时期，在湖南岸众家山一带，发现大面积的新石器和商周时期人类先祖活动的遗址。作为地名，陵阳最早见于中华人文始祖轩辕黄帝时期。五千年前，黄帝来黄山采药炼丹，见长江以南、黄山西北一带山川秀丽延绵，平畴沃土成片，乃将其子少皓分封陵阳。

山不在高，有仙则灵。让陵阳山扬名天下是在道教盛行的西汉。道家代表人物窦伯玉，字子明，太皇太后窦氏的族人。为削除外戚窦氏权力，汉武帝令窦子明从京城来新设的陵阳县当县令。时过中年的窦子明信奉黄帝、老子的道家之说，主张无为而治，与武帝的新政不合，他知道自己是不会被重用的，无奈之下只得领命上任。此后窦子明居陵阳山数十年，人称“陵阳子明”。

窦子明在任 “专务渊默化民，清净凝一。” 大小政务皆亲躬，不假他手。一有闲暇，就去涎溪(即舒溪)钓鱼。一日他钓得一条白鱼，交于厨子烹调，准备美餐一下。过了一会儿厨子来禀报，说是鱼肚子里发现一封丹符，窦县令十分惊奇，便叫人将书符呈于他看。打开一看，原来是炼丹的丹书，不禁大喜。

由于窦子明本来就精通黄老之术，加上又得了丹书，炼丹之术大为长进。三年后辞去县令，上陵阳山专事炼丹。他不辞辛劳，到芝岭采集灵芝，到黄山采集五色脂石，他不怕失败，反复按照丹书上所记载的方法认真冶炼，不知过了多少年，丹药真的炼成了，服食后便乘黄鹤飞天而去。

据传，陵阳山中峰有一处叫“丹台”的地方，即是窦子明当年炼丹的所在，台高二百余丈，故又名“天柱石”。山脚下还有黄鹤墩、黄鹤池，传说当年窦子明服食丹药后即是从此处乘黄鹤飞升，许多白鹤为其飞舞欢叫。今黄鹤墩、黄鹤池惜已沉入湖底。

窦子明成仙升天，还有一种说法。说是窦子明钓得的是一条白龙，这位仁慈的县令有好生之德，他把小白龙放回溪中，五年后白龙来迎窦子明，把他带上陵阳山修炼，一百余年后他终于得道飞升。历代史志均记载：陵阳山的中峰之半，有丹台，丹台上有丹灶、丹池，陵阳泉自石壁缝中涓涓流出，注入池中，丹池又称丹井，其水淡红，微有朱砂香气。东晋郭璞有诗赞此“陵阳挹丹溜”、“陵阳宜丹砂”。

窦子明成仙的传说广为流传，不仅被记录在《列仙传》等文献中，还成为了许多诗歌、小说等文学作品的题材，表现了人们对于长生不老的向往，也反映了道家思想对中国文化的巨大影响。

唐代皇帝崇尚道教始祖的老子为其祖先，因而唐代道教盛行。天宝年间，皇帝诏令遍访天下名山福地，陵阳山也因窦子明在此得道升天得列其中，并赐建“仙坛宫”于丹台之上。

唐代的大诗人李白等，在许多诗篇中都写到陵阳的山水。“白龙降陵阳，黄鹤呼子安。愿随子明去，炼火烧金丹。” “何意到陵阳，游目送飞鸿。天子昔避狄，与君亦乘骢。”《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》是李白在唐天宝十三年，为答谢玄宗的文学馆学士韩云卿所书，抒发了他到陵阳山天柱石上那似临仙境的感受。

“两句三年得，一呤双泪流”的苦吟诗人贾岛，大汗涔涔地爬上陵阳山山顶。他是为《寻窦仙隐居》而来：“群峭壁摩天，逍遥不纪年。蹑云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，林高白鹤眠。我来山色暮，独自下寒烟。”

陵阳山是晚唐诗人罗隐的游居之地，“方知仙子宅，未有世人寻。”《题陵阳山房》表现他寻访仙子宅的惊奇。石埭人杜荀鹤，居住在舒溪河畔山林里，“ 一入烟萝十五年”。“人事有代谢，山关无古今。丹台有胜迹，我辈复登临。山峰当户秀，万竹映阶青。窦仙碑尚在，读罢弗沉吟”。北宋诗人郭祥正有诗曰：“陵阳三峰压千里，百尺危楼势相倚。” 让人们感到那就是通向上天的神圣道家仙山境地。

据传，广阳人毕锵的墓也在陵阳山上。清代杜鸣凤《陵山怀古》：“陵峰今日偶来游，溪午扶风到上头。一群野花初冒雨，半城老树早知秋。黄牛队里尚书冢，白鹤巢边仙子楼，樵唱莫催残照晚，萧萧客思满林丘”。

元代石埭县令陈孟元登陵阳山，在《白鹤池》中写到：“鹤去池空水自清，弦歌犹在万松声。不知何觅参同契，一览仙风无信缨。” 清代诗人袁枚晚年多次来到陵阳山，他在诗中写道：“道旁听途说，具体不烦言。建武有遗民，陵阳在水滨。不曾知魏晋，那复羡朱陈，一姓同输课，千混自结邻。欣欣鸡黍意，云外共迎宾”。

陵阳山的传说还有很多，其中卞和献玉与屈原被流放，可以追溯至战国时期的楚国。此时陵阳山一带处于“吴首楚尾”，属地非吴即楚。了解楚国最后的都城是寿春，即今日淮南寿县，后被秦国所灭，恐不难理解陵阳山在战国时期地理位置。

楚文王时期，一个叫卞和的人，在荆山得到了一块玉璞，先后献给了楚厉王和楚武王，但都被误认为是石头而遭到了惩罚。后来楚文王即位，卞和再次献上玉璞，并终于得到了认可。楚文王命人将玉石从玉璞中取出来，并制成了一对玉璧，即后世所称的“和氏璧”。为了表彰卞和的忠诚和贡献，楚文王封卞和为陵阳侯，同时赏给他许多田地、房屋和财物。卞和却并领情，只求能够继续留在荆山采玉。楚文王同意了他的请求，并划定三十里方圆供他采玉。从此，卞和被称为“陵阳侯卞和”。

与卞和有其名无其实不同，楚国大诗人屈原遭贬流放到陵阳，在此寓居达九年之久。经考证，其后裔有一支至今仍在附近地区居住生活。屈原诗词《楚辞·九章》流传千古，其中《哀郢》“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？” 让人仿佛看到他站立在茫茫的舒溪河边，茫然无措，不知正南渡去何方。

今天的陵阳山，仙坛丹池早已坍塌，道家仙风早无踪影，依山而建的广阳古城沉入水下已有半个多世纪。陵阳山似“睡美人”一般，褪去了艳丽的服饰，在平静的湖边安详入眠。惟有太平湖，波光粼粼，激清满怀，不知疲倦地奔流着，尽情地向世人展示她的美。

注：

搜索“陵阳山”，在安徽起码就有三处，除太平湖北岸的这座陵阳山，佛教圣地九华山古称也是陵阳山，另外一处就是宣城的陵阳山，因南齐宣城太守谢眺和李白多篇诗作中提及，同样闻名遐迩。陵阳山北侧还有一个陵阳镇，京台高速公路下一个出口即是，也有与陵阳山类似的故事。笔者也曾专程前去探访，因时间匆忙，不得要领。

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